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| 編輯推薦： |
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守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达。诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。——纪晓岚阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。——梁启超阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古。——钱穆
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| 內容簡介： |
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本书通过对王阳明家书的客观呈现和精彩评析，引领读者走近一个真实、亲切的王阳明，一个不离烟火气、有着圣贤智、豪杰情的王阳明。这些家书，有的谈朝局时政，有的论学问功夫，还有的话家长里短、儿女情长，但无一例外都蕴藏着王阳明心学的学理与真谛。它们是“良知教育”的范本，是王阳明把“知行合一”等思想落实到具体生活中的案例集合。其中关于“立志”“慎独”“养心”“克己”“精一”等心学功夫的论述，对于治愈当下个体的空虚和焦虑，依然有积极作用。
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| 關於作者： |
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王阳明（1472—1529），本名王云，字伯安，号阳明，又号阳明山人、阳明居士、阳明子，封新建伯，赠新建侯，谥号文成。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王阳明是心学的集大成者，其创建的阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。周月亮，当代心学名家，国内王阳明研究领域知名学者，中国传媒大学阳明书院院长，博士生导师。曾出版《王阳明传》《孔学儒术》等著作。程林，中国传媒大学博士，心学名家周月亮入室弟子。阳明心学青年研究者，著有《王阳明的心学功夫》。
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| 目錄：
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王阳明与父亲王华的家书
封上海日翁大人札·003
释读：世道败坏退藏为宜·007
第二封上大人书·010
释读：人生若寄事上磨砺·012
第三封上海日翁书·016
释读：含冤赋闲转败为胜·017
王阳明与太叔克彰的家书
第四封与克彰太叔书·023
释读：切莫外驰勤除习气·024
第五封又与克彰太叔书·027
释读：孝在家常礼在中庸·028
王阳明与妹夫徐爱的家书
第六封与徐仲仁·035
释读：落第不耻积学求成·036
第七封示徐曰仁应试·039
释读：事上炼心不计得失·040
第八封与曰仁诸弟书·044
释读：事与愿违生死有命·046
王阳明与弟弟王守文的家书
第九封示弟立志说·051
释读：立志成圣道同心同·053
第十封与弟伯显二札·058
释读：日严日畏养德修身·059
第十一封守文弟归省携其手歌以别之·063
释读：忠信持谦为己慎独·064
王阳明与诸弟的家书
第十二封寄诸弟书·069
释读：良友砥砺乃能有益·070
第十三封与诸弟书·074
释读：敬天爱人反求诸己·076
第十四封寄诸弟·080
释读：一念改过精一克己·081
第十五封寄伯敬弟·085
释读：家庭和睦邻里相亲·086
王阳明与侄子正思的家书
第十六封赣州书示四侄正思等·091
释读：脱去凡近以游高明·092
王阳明与妻舅诸用明的家书
第十七封寄诸用明·097
释读：晦养厚积潜龙勿用·098
王阳明与内侄诸阳伯的家书
第十八封书诸阳伯卷（一）·103
释读：去矜去蔽善学善问·103
第十九封书诸阳伯卷（二）·107
释读：养心穷理知行合一·108
王阳明与表弟们的家书
第二十封寄闻人邦英邦正（一）·115
释读：不可夺志随事尽道·116
第二十一封寄闻人邦英邦正（二）·119
释读：提住初心勿忘勿助·120
第二十二封送闻人邦允序·124
释读：自重自爱荣辱不惊·125
王阳明与儿子正宪的家书
第二十三封书正宪扇·131
释读：温恭除傲谦到至诚·132
第二十四封寄正宪男手墨二卷（前四封）·136
释读：敬守训戒良知良能·140
第二十五封寄正宪男手墨二卷（后四封）·146
释读：鞠躬尽瘁此心光明·148
附录一：王阳明家训示宪儿·153
释读：勤学有志方成大器·154
附录二：阳明小传——圣贤相传一点真骨血·158
附录三：如何评价王阳明这个人？·198
参考书目·205
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| 內容試閱：
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王阳明家书序
悲观者往往正确，乐观者往往成功
吕峥
恩师周月亮邀我替新著《王阳明家书》（名人家书典藏）作序，荣幸之余，感慨万千。
十年前我还在中国传媒大学念书，周月亮教授电影美学。关于这门课的内容，印象已非常模糊，只记得他抛出一个语惊四座的概括：影视通巫术。
那是个魔幻的年代，金融危机席卷全球，四万亿热钱弥漫神州，后又放水至三十万亿。房价狂飙突进，实体经济举步维艰。年轻人毕业即失业，马路上的跑车却只增不减。
周月亮是清寒的大学教授，也是富饶的硕学宿儒。一次，《走向共和》的编剧盛和煜到传媒大学演讲，几名师生陪他就餐。当听说身边坐着的是周月亮时，彼时风头正劲、炙手可热的盛和煜立即起身敬酒，满饮一杯。
周月亮风趣幽默，是个喜欢调侃人的老顽童，时不时还会去武术协会露两手。他的研究领域极为广泛，从《水浒传》到《儒林外史》，从佛学到王阳明，他的著述学理深厚，文献纯熟。匠心烛照，潜心沉笃。但细绎其思想，不难觇知那隐藏在嬉笑怒骂的文字背后的悲凉底色。
文人感时忧世，常想救弊补偏。然政治之诡，天意叵测，又有几人能一展平生所学？成功只是偶然，失败才是常态。当被造化的无形之手打到怀疑人生时，好一点的与世俯仰，从俗浮沉，等而下之者便如信仰崩溃的探花郎焦芳，阿附权奸，排斥异己，变成自己年轻时所反对的那种人。
十年前，我本打算创作韩非子的评传，但因周月亮的影响，终写了本《明朝一哥王阳明》，没想到一炮而红，从此走上了写作的道路。
韩非子与王阳明都看穿了人性。这不难，但也于己无益，因为透彻的背后只是一片虚无。难就难在重建意义，于漫漫长夜中找到一条极高明而道中庸的新路。
公元1506年，王阳明因反权奸、救言官，触犯上怒，被贬谪至贵州的化外之地龙场驿。万里投荒，居无定所，缺医少药，生活无着，王阳明陷入“瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游”的绝境，日夜煎熬，生出“俟命而已”的感叹。
那么，到底是什么助他刺破黑暗，乐以忘忧，悟道成圣，心通九境？
是儒家的君子人格：孔颜乐处。
孔门弟子众多，然孔子独垂青于颜回，盖因其即使在困苦的环境里，依然能保持乐观，坚守儒家之道，用《论语》里的话说就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔颜所乐者，当然不是贫，而是道。这种精神被李泽厚总结为“乐感文化”，是儒家文化的根本特征，有别于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”。
儒家的妄念在于：一个人道德高尚，就能成功。比如梁惠王当年问孟子：“你不远千里而来，有什么利于我们魏国的？”孟子说：“王何必曰利？”接着便开始兜售“仁义”，论证“有仁义则百姓拥护，不仁义则百姓反对。那么两国交战，必是有仁义者胜”。
虽有偷换概念之嫌，但也并非全无道理。
从某种意义上讲，一切失败都源于心理。人对某件事的态度，其实比这件事本身重要得多。比如某人的小说写了三年，未能出版。若他的态度是“失败”，那的确一败涂地；但若他的态度是“尝试”，那么这三年的时光就变成了积累经验。
大多数人的失败都是败于自己内心对某些事的认知，而非败于事情本身。
另一方面，人所相信的东西往往都是他自己愿意相信的，而不一定是真实的。因为很多真实的东西彼此之间是完全相悖的，无法被人理解。因此，人常常选择相信其中一种而否定另一种，以免自己崩溃。
从这个角度看，成功有时候就取决于信心，它给人以安定感和幸福感。世事千变万化，矛盾错综复杂，人必须具备从乱七八糟的现象中抽象出简单规律的能力。不管它靠不靠谱，都是我们赖以生存的精神寄托，因为意义和规范是人性的两项基本需求，前者告诉人为什么而活，后者告诉人怎么去活。
宗教便给信徒提供了这两种慰藉，无论它看上去如何荒谬，也比一个人漫无目的地在寒夜里乱走强。
王阳明的“良知”与此类似。人人自有，个个圆成。一炬灿然，千灯相映。它是审视天地万物的灵明，在其观照下，客观事物的意义逐一点亮，价值次第呈现，原本死寂的世界顿时缤纷多彩起来。
良知一振，群寐陷醒。从此，“天下之人不复自安于规矩绳墨之内”，因为良知既然是每个人本自具足的“是非之心”，那么知识、真理乃至判断美丑善恶的标准都不再为帝王或学者所垄断，而是交还给了每一个个体。于是，王阳明的弟子和拥趸里涌现了一批富有批判和启蒙色彩的思想家，以狂者的胸次和无所畏惧的豪杰气概，唤醒人性当中“越名教而任自然”的自由冲动与“虽千万人吾往矣”的担当精神。
王阳明对大明有再造之功，生前却一再遭权臣打压、奸佞排挤，“一屈于江西，再屈于两广”，形势一度危如累卵。左右无不紧张，风暴中心的王阳明却岿然不动，“不求天下信己，自信而已”。
此即良知之力，予人挑战一切的勇气，助人克尽纷嚣俗染，证悟“本体之乐”。
星空浩瀚，天公不语。在庞大而悠久的时空中，渺小而短暂的生命就是一出还来不及绽放便开始凋零的悲剧。《这个杀手不太冷》里，小女孩玛蒂尔达问杀手里昂：“人生是只有现在那么绝望，还是一直如此？”里昂回答说：“一直如此。”
世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。每当你因为一个对的人或美好的事而暗自窃喜时，命运便张牙舞爪地扑面而来，将你珍视的东西撕得粉碎，扬长而去。痛苦、不甘、愤怒、绝望又有什么用呢？同样的戏码会不厌其烦地重复上演，直到生命落下帷幕。
人，必须随时准备好说再见。
然而，佛说烦恼即般若。过去已经过去，未来未曾发生。对过去的悲与乐，对未来的盼和惧，都不过是发生于当下的念头。
念头产生于思维，思维瞬息万变，并不真实（真实的东西是不灭的）。因此，大脑里的思维活动不能代表真正的你，而只是在用一种简捷的方法整合五官接收到的信息，以便你快速决策。
认同思维，多会落入偏见；超越思维，则可体认良知。归根结底，阳明心学就是由自由意志所决定的无条件的道德意识，不假外部带累。它是虚幻的理想和高蹈的口号破灭后，世人所能感悟到的后一缕真谛，宛若漆黑一片的深海之中，那颗倔强发亮的明珠。
是为序。
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