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| 編輯推薦： |
1、常读常新的教育经典，新时代教师案头必备。
2、29堂教师修行进修课，具有持续生命力的优秀教师自我成长方法论。
3、校园文化 学术管理 教育改革，高屋建瓴式中国教育行思录。
4、笔墨酣畅，生动披露北京大学与中国教育的黄金时代。
5、32开小开本，现代简约装帧，封面烫金，打造质感典藏。
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| 內容簡介： |
汲取纯粹的教育智慧，领悟纯正的教育真谛。
本书精选北大校长蔡元培、蒋梦麟、胡适关于教育、教学、读书等方面的代表性作品，剖析一代教育大家的教育秘诀，全面地反应了他们极具前瞻性、科学性的治学治教理念，勾勒了教师在教育旅途中获得长久幸福的路线图。
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| 關於作者： |
蔡元培，教育家、革命家。中华民国首任教育总长。1917－1927年任北京大学校长。
蒋梦麟，中国近现代著名教育家。曾任国民政府任教育部长。1930—1945年任北京大学校长，也是北京大学历史上任职时间长的校长。
胡适，思想家、文学家、哲学家。以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。1946－1948年任北京大学校长。
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| 目錄：
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蔡元培
* 肯努力学问的教师，不但研究所教的学科，还要研究教学的方法。
* 肯努力的学生，不但自身努力学习，还得辅助同级的同校的学生共同努力；
还得将所得的知识推广到一般民众身上去。
中学的教育（1920年）
普通教育和职业教育
——在新加坡南洋华侨中学等校欢迎会的演说词（1920年）
对于师范生的希望（1921年）
美育实施的方法（1922年）
中国教育的发展（1924年）
中国现代大学观念及教育趋向（1925年）
教与学（1935年）
就任北京大学校长之演说（1917年）
061我在北京大学的经历（1934年）
066我的读书经验（1935年）
我在教育界的经验（1937年）/083
蒋梦麟
* 教育的意义，从心理方面讲，贵在教育儿童的本能；从社会方面讲，责在
以社会已有的文明，灌输给儿童，使他将来在社会上可得正当的生活。
教育与职业（1917年）
高等学术为教育学之基础（1918年）
个人之价值与教育之关系（1918年）
进化社会的人格教育（1918年）
改变人生的态度（1919年）
为什么要教育（1920年）
北大之精神（1923年）
什么是教育的出产品
——上海学术讲演之一部分（1919年）
胡适
* 教育即是生活。教育即是继续不断的重新组织经验，要使经验的意义格外增加，要使个人主宰后来经验的能力格外增加。
杜威的教育哲学（1919年）
新文化运动与教育问题（1935年）
知识的准备（1941年）
考试与教育（1947年）
大学教育与科学研究（1947年）
中学生的修养与择业（1952年）
教师的模范（1960年）
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| 內容試閱：
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北大之精神（1923年）
导读 * 蒋梦麟总结北大精神时谈到两个特质，一是大度包容的精神，二是思想自由的精神。
本校屡经风潮，至今犹能巍然独存，决非偶然之事。这几年来，我们全校一致的奋斗，已不止一次了。当在奋斗的时候，危险万状，本校命运有朝不保夕之势；到底每一次的奋斗，本校终得胜利，这是什么缘故呢？
，本校具有大度包容的精神。俗语说：“宰相肚里好撑船。”这是说一个人能容，才可以做总握万机的宰相。若是气度狭窄，容不了各种的人，就不配当这样的大位。凡历史上雍容有度的名相，无论经过何种的大难，未有不能巍然独存的。千百年后，反对者、讥议者的遗骨已经变成灰土；而名相的声誉犹照耀千古，“时愈久而名愈彰”。
个人如此，机关亦如此。凡一个机关只能容一派的人，或一种的思想的，到底必因环境变迁而死。即使苟延残喘，窄而陋的学术机关，于社会决无甚贡献。虽不死，犹和死了的一般。
本校自蔡先生长校以来，七八年间这个“容”字，已在本校的肥土之中，根深蒂固了。故本校内各派别均能互相容受。平时于讲堂之内，会议席之上，作剧烈的辩驳和争论，一到患难的时候，便共力合作。这是已屡经试验的了。
但容量无止境，我们当继续不断的向“容”字一方面努力。“宰相肚里好撑船。”本校“肚里”要好驶飞艇才好！
第二，本校具有思想自由的精神。人类有一个弱点，就是对于思想自由，发露他是一个小胆鬼。思想些许越出本身日常习惯范围以外，一般人们恐慌起来，好像不会撑船的人，越了平时习惯的途径一样。但这个思想上的小胆鬼，被本校渐渐儿的压服了。本校是不怕越出人类本身日常习惯范围以外去运用思想的。虽然我们自己有时还觉得有许多束缚，而一般社会已送了我们一个洪水猛兽的徽号。
本校里面，各种思想能自由发展，不受一种统一思想所压迫，故各种思想虽平时互相歧异，到了有某种思想受外部压迫时，就共同来御外侮。引外力以排除异己，是本校所不为的。故本校虽处恶劣政治环境之内，尚能安然无恙。
我们有了这两种的特点，因此而产生两种缺点。能容则择宽而纪律弛。思想自由，则个性发达而群治弛。故此后本校当于相当范围以内，整饬纪律，发展群治，以补本校之不足。
教师的模范（1960年）
导读 * 本文为1960年6月5日胡造在台北市大十四周年纪念会上的演讲。在文中，胡适提出师范学生要有爱自由、爱独立、爱真理胜过生命的理想，担负起教养下一代的神圣使命。
师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想：人格方面，是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自由独立看作重要的，这样人格才算完满；另一方面是知识，就是要爱真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。
中国是具有五千年历史文化的古国，但却没有一个具有六十年或七十年以上历史的大学。北京大学是一个很老的学校，也不过六十二年；交通大学从它的前身南洋公学一起算进去，也只有六十多年的历史；台湾大学从日据时代的台湾帝国大学，到现在不过二十多年。一个有五千年历史的国家，没有六七十年以上历史的大学，是很使人惭愧的。
一九三六年，我曾代表北京大学参加哈佛大学成立三百周年纪念，有五百多个世界各地的著名学术机构和大学的代表都去道贺。在一次按照代表们所代表学校成立年代为先后的排队游行中，埃及的一个大学排在，但在历史上这个大学有一千多年的历史，是可怀疑的。实际可考的，应该是排在第二的意大利佛罗伦萨大学，才真正具有一千多年的历史。北京大学是排到第五百五十几名。
我在哈佛大学的餐会中，曾被邀请说话，我曾指出，北京大学是国立大学，是首都大学，也是真正继承中国历史上太学的学府。中国的太学是创始于汉武帝时代，这样算起来，北大历史应该要从纪元前一二四年算起，如果以这个历史为考据，北大该排在埃及大学的前面了。
北京大学不愿意继承太学是有原因的。中国的大学始于太学，但是从汉武帝到隋唐国子监，都没有持续性和继续性，当朝代间替、政府更换的时候，学堂也随着变换，使得学堂的设备、财产、人才、学风都缺乏继续的机构接替下去。
在中国，太学是政治机构的一部分，太学校长叫“祭酒”，他们升官了就离开太学做官去。无论是学风、人才，都随着不同的朝代政府变迁更换。西洋的大学能够继续不断发展，有三个因素：，它们有董事会，管理学校财产，像欧洲的大学是由教皇特旨，以教皇的许可状作为基础，连续有人负责学校的一切；第二，是教师会，它使得学校的传统学风能继续下去；第三，美洲的大学，都有校友会，校友们捐款给学校，推选董事参加董事会。
中国的大学有国立的、官立的、私立的，但却没有一个私立学校是完全私立的，大多是半官立的。太学在纪元前一二四年成立时，只有五个教授，五十个学生。王莽大兴学堂，曾筑舍万区，纪元后四年，太学生有六万多人，东汉迁都洛阳，太学仍在继续不断发展。汉光武帝革命的成功，全是王莽时代太学生的力量。“党锢之祸”发生以后，太学生才渐为大家所恐惧。
我们大学制度产生得很早，但是几千年来没有好好持续下去，造成了有五千年历史，而没有七十年以上大学历史的现象。
一个只有十四年历史的学堂，在教育史上还是个小孩子。十四岁的孩子是不应该为他大做生日的，但还是值得道喜。
师大学生要以爱自由、爱独立、爱真理胜过生命的理想，担负起教养下一代的神圣使命。
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