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| 編輯推薦： |
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作者因感中国哲学中环绕于一名之诸家义理，多宜先分别其方面、种类与层次，加以说明，而其中若干数千年聚讼之问题，尤待于重加清理，遂为《中国哲学原论》，依名辞与问题为中心，以贯论中国哲学，其方法是本文献，以探一问题之原始，与哲学名辞义训之原始，亦进而引绎其含义，观其含义之演变，并缘之以见思想义理之次第孳生之原。后之为哲学史者，可有所取资
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| 內容簡介： |
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《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部，主题为“中国哲学中人性思想之发展”，全书纵观中国哲学全史，扣紧“性”这一核心问题，次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界，以论述二千余年人性思想的发展，内容及于先秦、汉、魏之人性论，隋唐佛家之性论，及宋明之心性论等。
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| 關於作者： |
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唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
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| 目錄：
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自 序.......................................................................1
一 本书写作之宗趣及其所论述之范围.......................................1
二 本书论述之方式、态度与方法...........................................3
三 本书之内容..........................................................10
章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与
孟子之即心言性......................................................1
一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向.................................1
二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、
习相远之涵义........................................................7
三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义......................................12
四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义....................16
五 孟子之即“心之生”以言性之意义......................................23
第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心..................27
一 心知、机心、成心之祸患..............................................27
二 复性命之情之生活意义................................................34
三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义....................38
四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”............43
五 《中庸》之即诚言性，即明言心，与率性尽性............................47
六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义........................................52
第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性......................57
一 《易传》之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知..................57
二 运神明以知乾坤之道，与即道言性......................................61
三 《礼记》之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论......................65
四 礼乐、人情、德行与天地之道..........................................69
五 秦汉学者言性之目标，与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德
归性.. ............................................................73
六 率性循性，与人生行事及政教之本......................................80
七 综论道家型之生命状态之价值..........................................83
第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明....................................86
一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性
之说...............................................................86
二 随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论..........90
三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义..................................95
四 人性与阴阳善恶及性三品之论..........................................99
五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性...........101
六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品与逐步客观化之观人术.........104
七 由阴阳至五行之观念之展成...........................................107
八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠...................................112
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道.................117
一 个性与品类性，及“放达”“超拔”之消极的意义........................117
二 有个性之人其品格之高下之衡定标准...................................120
三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚，所遇而皆见
其独..............................................................123
四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据...............125
五 道家之圣人之向往与其非历史人物性...................................126
六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注《庄》之重独性.........129
第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同.............................131
一 法与性.............................................................131
二 妄执之自性诠义.....................................................135
三 种姓之性，同异性...................................................139
四 体性、当体与所依体.................................................141
五 价值性与三性.......................................................145
六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较...........................146
第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性.......................150
一 般若宗之精神与法性即空性义.........................................150
二 道安言性空，罗什、慧远言法性义.....................................155
三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚...........................159
四 唯识宗之三性论与其系统.............................................164
五 唯识宗之五种姓之性及其问题.........................................173
六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义.............................176
第八章 佛心与众生之佛性...................................................180
一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示.............180
二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立，及始觉不异于本
觉义..............................................................185
三 释《起信论》之疑难：自性清净心之依何而立...........................191
四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释.................196
五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义.....................200
六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论.................................205
七 华严之真如随缘不变义...............................................208
第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题.............................211
一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题.............211
二 华严宗之性起义之所以立.............................................214
三 天台宗之性具义之所以立.............................................217
四 妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同.......................220
五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题.................................222
第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫.........................229
一 禅宗之向上一着义...................................................229
二 禅宗之施教方式进于般若经论之处.....................................233
三 《坛经》之摄归自性之言说...........................................237
四 内外二边不住义.....................................................240
五 惠能之施教方式与相对语言之相销.......
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