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| 編輯推薦： |
l 精神分析学创始人弗洛伊德临床案例解析，中文版首次出版
l 深入探索精神疾病的起源，全面总结心理治疗经验
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| 內容簡介： |
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本书汇集了弗洛伊德针对不同病症采用的立竿见影的心灵治疗手段。文中列举了大量临床案例，从实际操作的层面总结了精神分析治疗经验。弗洛伊德尝试从各类身体反应和梦境中找出诱发疾病的根源，例如童年经历、情感创伤等，以求对症下药，达到完全治愈。该作品涉及医学、心理学、社会学等范畴，在国内首次出版，是对弗洛伊德理论的补充，对医学临床操作有借鉴意义，并能帮助心理疾病患者进行自我疏解。
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| 關於作者： |
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freund， 1856—1939）
奥地利心理学家、神经科学家，精神分析学创立者，提出了 “自我”、“本我”、“超我”、“力比多”等概念，至今仍得到广泛的应用与讨论。作为20世纪有影响力的思想家之一，其理论框架与研究方式不仅深刻影响了后世的心理学，而且对哲学、文学、美学、社会学等学科的发展有着不可估量的意义。代表作有《精神分析引论》、《梦的解析》、《图腾与禁忌》、《文明及其不满》等。 李健鸣
长期从事德语教育和翻译工作，亦常年参与戏剧实践，担任戏剧顾问。译著有《莱辛戏剧七种》，《白色的房间》和《劫匪》等。并担任其原创戏剧作品《三个女人》和《爱情的印象》的编导工作。
王滨滨
上海复旦大学外文学院教授，曾任德国法兰克福孔子学院中方院长。译著《黑塞传》、《荒原狼》等。
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| 目錄：
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目 录
一、 心理治疗（心灵治疗）（1890）
二、 论癔病的心理治疗
三、 弗洛伊德式的心理分析方法
四、 关于心理治疗
五、 心理分析治疗的未来机遇
六、 论“未被认可”的心理分析
七、 心理分析中释梦的使用
八、 论移情的动力
九、 对从事心理分析治疗的医生提出的建议
十、 治疗导言
十一、 回忆、重复和持续研究
十二、 论移情
十三、 关于精神分析工作中记忆幻觉（似曾听说）的现象
十四、 精神分析疗法之路
十五、 关于精神分析技术的来历
十六、 关于释梦理论与实践的说明
十七、 外行分析问题
十八、 未了结及了结的分析
十九、 分析中的构建
二十、 精神分析技术
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| 內容試閱：
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心理是一个希腊词，在德语中被翻译成心灵。所以心理治疗也就是心灵治疗。也许有人会认为，可以把这理解为是治疗心灵生活的病症。但这不是这个词的意义。心理治疗包含的内容更多：从心灵出发进行治疗，利用那些首先能直接影响人的心灵的手段，治疗心灵或身体上出现的混乱。
这样的一个手段首先就是语言，语言也是心灵治疗的基本工具。外行也许很难理解，怎么仅仅通过医生的言语就能消除身体和心灵的病症呢？人们会认为，这是有人无端地要求他们去相信魔力。这么说也没有什么错，我们每天说的话实际上就是褪去光泽的魔力。但我们有必要通过一段弯路来说明，科学是如何着手让语言重新获得原来的一部分魔力。
那些学术渊博的医生一直到近才认识到心灵治疗的价值。我们只需想一想医学在19世纪后半段中的发展过程，就能理解这一点。医学在依赖所谓的自然哲学的那个阶段，有相当长的时间没有成果，然后在自然科学可喜的影响下，无论是在科学的层面，还是在技术的层面都获得了的进步：证实了有机体是由微小单位（细胞）组成的，从生理和化学上认识了各个生命器官（的作用），区分了可以看到的和可以把握的人体的变化，这些变化也就是不同生病过程的后果。此外也找到了迹象，这些迹象暴露了活着的人身上发生的深层疾病的过程。另外也发现了很大数量的活跃的病原体，并借助新获得的认识大大减轻了高难度手术的危险性。所有这些进步和发现都与人的身体有关，正因为这种并不正确却又容易理解的结论，人们就会认为：医生应该把他们的兴趣局限于人的身体，而把人的心灵问题让给被他们轻视的哲学家。
尽管现代医学确实有理由去研究身体和心灵之间存在的不可否认的相互关系，但医学不会放过任何机会，把心灵的东西看作是由身体决定并依赖于身体的东西。它会强调，精神活动同一个发育正常、有足够养料的大脑的存在联系在一起，如果大脑这个器官病了，精神活动就会陷入混乱：例如，把一些有毒物质引入血液循环，就会产生精神病的一些症状。更小的例子是，熟睡的人的梦会根据刺激发生改变，这些刺激是出于实验的目的，并用在人的身上。
身体和心灵的关系（人和动物都一样）是一种相互作用的关系，但这一关系的另一面，也就是心灵对身体的影响，过去却得不到医生的青睐。他们似乎不敢承认心灵生活有一定的独立自主性，似乎他们这么做的话，就会离开科学的根基。
医学偏重身体的做法在过去的十五年逐渐有了变化，这种变化直接出自医生的实践。因为有一大批饱受疾病折磨的轻病人和重病人对医生的技能提出很高的要求，但无论在活着的病人身上，还是在死去的病人身上都找不到可以看到和掌握的疾病症状，尽管科学医学的检查方法有了许多进步。有一组病人由于其丰富多样的病状特别引人注目。他们因为头痛或不能集中注意力，而无法进行脑力劳动。他们在看书的时候眼睛会痛，走路的时候脚会无力、会隐隐作痛或麻木，他们的消化系统由于不舒服的感觉、反胃或胃痉挛而混乱，只有使用了辅助手段才能大便，睡不着觉，等等。他们可以同时或先后有这些症状，或者有一部分这样的症状。很明显，所有的人得的是同一种病。但病的症状有多变的特点，而且这些症状互为替换和补充。某个病人先前是因为头痛不能工作，但消化的情况非常好。但他第二天突然脑袋特别清醒，却从那天起，无法消化大多数的食品。还有就是，如果生活状况发生了比较深入的变化时，他的痛苦症状就会突然消失。在旅行途中，他会感觉到非常舒服，而且可以吃不同的食品，也不会出现什么问题，但一回到家，也许他又只能喝酸奶了。在部分这类病人身上，不适的情况（疼痛或像瘫痪那样的虚弱）可以从身体的一面转移到另一面，例如从右面跳到左面。但在所有的病人身上，都可以观察到，这些痛苦的症状很明显都受到激动、情绪波动、担忧等等的影响，还有就是这些症状会突然消失，身体会恢复健康，而且尽管症状存在的时间并不短，却不留下任何痕迹。
医学研究终于发现，不能把这些病人看作是患胃疾或患眼疾的人，而是这些病人的整个神经系统出现了问题。但是迄今为止，对这样的病人的大脑和神经系统进行的检查并没有发现有什么变化，病状的某些特点甚至无法让人产生继续检查的期望，即通过更精确的检查手段证明这些变化，而这些变化就能说明疾病的原因。人们把这些状态称为神经质（神经衰弱、癔病），并把它们纯粹看作是神经系统“功能性”的病痛。此外，在许多长期患有这类神经病痛以及只有心灵病痛（所谓的强迫想法、疯狂想法和发疯）的病人身上，就是对大脑进行深入的检查（在病人死后），也发现不了问题。
这样医生面临的任务就是，要在这些患有神经症疾病和神经官能症的病人身上调查这些病的本质和根源。然后他们就发现，至少在一部分病人身上，痛苦的起因只是心灵生活的变化对身体造成的影响，也就是说要从病人的心灵生活那里找到直接原因。至于哪些又是引起心灵混乱的更深原因，这种心灵混乱又会对身体产生什么影响，这是另外一个问题，这里先不予考虑。但是医学找到了出发点，就是要对过去被忽视的心灵和身体的相互作用予以充分的重视。
我们只有研究了病态的东西，才能明白什么是正常的状况。心灵对身体影响的很多方面，人们从来都是知道的，但一直到今天才被引入正确的认识轨道。所谓“情绪波动的表现”就是一个平常的、定期出现的，以及在每个人身上都能观测到的心灵对身体影响的例子。一个人几乎所有的心灵状况都表现在他脸部肌肉的紧张或萎缩状态，表现在眼睛的神态、皮肤充血的程度、嗓音器官以及四肢的姿态，特别是手的姿态。身体上的这些变化在大多数情况下对人没有用处，相反，如果有人要掩盖自己心灵时，这些变化只会妨碍他的意图。但对其他人来说，这些变化是可靠的迹象，可以让人们推断到他的心灵活动。而且人们更相信这些迹象，而不是通过语言表达的托词。如果我们可以对人的某些心灵活动进行认真检查的话，就可以找到身体其他部位的变化，例如心脏活动的变化和身体内血液分布的变化等等。
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