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| 編輯推薦： |
腰封面：
侠义小说的情义、玄幻小说的神秘、悬疑小说的窒息
武侠经典，重装上阵
万千温迷，酣畅共享
腰封脊：
天道昭昭，人心渊深；
时者运者，情义念系。
腰封底：
相学有深有浅，其实既是统计学，也是古代的心理学，更是行为符号学的演绎而已，并不神秘。趋吉避凶，就是相学术数的巨大实用价值。当然，在研修过程中，已在形而上的层次取得巨大意义。无疑，武侠小说既是中国传统文化的特色、中国文学的精华，而且，更是中国文学中*没有受时代淘汰，反而日益受到注重、翻新的文类。当这两者结合时，犹如阴阳极相击、刀剑锋交错，星花璀璨，光华夺目。当中更有情与义，在在自有动人之处。
温瑞安
封底：
腰封面：
侠义小说的情义、玄幻小说的神秘、悬疑小说的窒息
武侠经典，重装上阵
万千温迷，酣畅共享
腰封脊：
天道昭昭，人心渊深；
时者运者，情义念系。
腰封底：
相学有深有浅，其实既是统计学，也是古代的心理学，更是行为符号学的演绎而已，并不神秘。趋吉避凶，就是相学术数的巨大实用价值。当然，在研修过程中，已在形而上的层次取得巨大意义。无疑，武侠小说既是中国传统文化的特色、中国文学的精华，而
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| 內容簡介： |
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布衣神相系列是与金庸、古龙、梁羽生并称武侠小说四大家的温瑞安的代表作，也是温瑞安在内地很有影响的一个系列。该系列共八个既有联系又独立成篇的小说，分为四部出版。《杀人的心跳叶梦色》为*部。中国古老的智慧多不胜数：相术、医术、战术等等，且流传至今依旧盛行。温瑞安将种种智慧、神技融汇中国*代表性的类型文学武侠小说，创作出了布衣神相系列，讲述相者李布衣行走江湖、仗义行侠、扶正祛邪的传奇，也透露了相由心生、运随心转这一东方相术对人世、人心的澈照与点拨。书中还旁涉医术、阵法等中国传统智慧，读来别有一番兴味。这是第四本布衣神相：取暖刀巴记
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| 關於作者： |
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温瑞安（1954年1月1日出生），当代武侠小说名家，与金庸、梁羽生、古龙并称武侠小说四大家。自20世纪80年代中期以后，随着金庸、梁羽生封笔，古龙等优秀作家逝世，温瑞安成了武侠小说独撑大局（倪匡语）的作家。20世纪90年代以后，温瑞安更是成了热点中的热点。其代表作《四大名捕》、《布衣神相》、《惊艳一枪》等频繁被改变为电视电影，拥有广泛的影响力。
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| 目錄：
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目录
取暖
○○三 【第一回】 密云不雨
○一一 【第二回】 偏来这一阵风
○二○ 【第三回】 冯京马凉
○二八 【第四回】 铁骑神骏蜡烛焰
○三六 【第五回】 敦煌天女剑
○四五 【第六回】 是谁杀死那孩子
刀巴记
○六三 【第一回】 大地震
○七三 【第二回】 可怜的樊可怜
○八五 【第三回】 月下三影
○九三 【第四回】 漫空飞碟
一○四 【第五回】 土豆子
一一三 【第六回】 书院里的旧事
一二四 【第七回】 太阳神箭
一三五 【第八回】 也不许依恋
一四五 【第九回】 奸夫淫妇
一五六 【第十回】 风扬乱曲
一六六 【第十一回】 信的故事
一七七 【第十二回】 西边古树
一八六 【第十三回】 测字
一九五 【第十四回】 转弯
二○五 【第十五回】 花在月下
二一三 【 后记 】 不妨一试
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| 內容試閱：
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新版总序：出世精神入世事
温瑞安
以前我写武侠小说是为了兴趣，写作对我而言，是一种娱乐。世间有多少人能当工作就是享受，做自己感兴趣的事？想来，我真幸福，从八岁开始发表第一首诗起，五十年来如是，其他的事，都是余绪。
可是，撰写武侠小说却增添了一种意义，那就是信念。我相信侠义。人间也有侠。我无意要考据、引述什么经典、古籍中对侠或侠士的阐释， 因为严酷的法制约束和迂腐的儒家文化压抑曲解下，侠的真正意义已完全变质。侠变得一点也不变貌、变形、可爱了，侠变成了暴力与血腥、庸俗与浮夸、流氓与性的结合。
这是可悲的。因为任何一个民族没有了侠情，就失去了虎虎生风、霍霍有力、充满原创性的生命力，而任何一个社会没有了侠行，就为腐败、卑鄙、虚伪与机诈所盘踞。侠的存在本来是为了要激浊扬清，侠的活力是要化腐朽为神奇，侠是大时代里的志士、小社会中的仁人。对侠或扬或抑， 那是古代之儒者的说法，也是今之学者的解读。我心目中的侠只是在有所为与有所不为间作明辨大是大非的抉择侠是伟大与同情的结合侠是知其不可为而义所当为者为之诸般意义，如此而已，如是奉行。
是以，侠不是好勇斗狠，不是不择手段，不是比武决斗，不是罔顾法纪，更不是个人英雄。侠是优雅美学，是打抱不平，是伸张正义，是悠然出世，也可以浩然入世。侠不仅见存于古代，而且也一样急需于现今，他可以是本着良知的记者、医生、律师、店员、教师、工友、商人、路人、艺人、编辑甚至性工作者和微博控，乃至屠夫、相师。侠，根本就是民间。侠，一直都活在人民心里。
是以我写布衣神相故事。开始写这个系列的时候，大约是一九八一至一九八三年间，恰好是我在台蒙冤，流落香港，往来新、马、日、韩，居无定所，天下虽大，无地可容之际，难免有些失意，但在写作布衣神相的题旨上，依然没有改变我的信念。知命而不认命，相由心生，心随相转，祸福相依，吉咎一体，出世精神，入世事业，梦幻空花，此身不妄。到头来，凡我过处、去处，都成了我他日所居、遨遊、发展之地，都与我别有一番因缘际会，真是自寻快活，不怕烦恼，梦里真真，开花成果。如果有命运，那么，面对和创造命运吧!
尽管我一向都认为武侠可以与文学结合，正如诗与剑交融时能自放光华，也认为通俗绝非庸俗，是一种不俗、一种美德，虽然伟大的不一定能流行（通俗），但极伟大的必然流行（通俗）姑勿论是谁的大作，只怕都流行不过唐诗、宋词、水浒、三国、红楼、西游吧？它们都流行了千百年了，而且都能极通俗，不是能朗朗上口发人深省，就是文笔流丽曲折离奇。我的小说从来不企求有学问的大人先生们谬夸高誉，只求写给跟我一般的平民百姓看的。有时候，我在香港地铁车内，大马巴士站上，大陆穷乡僻壤一灯如豆的土墙窗边看见有人聚精会神在读我的小说，我一面感到汗颜惶悚，一面又无比兴悦自豪这感觉要远比任何有识之士予以片言高论，肯定来得更振奋吾心。
得要谢谢今日的作家出版社，以大魄力和大手笔，让我的作品得以重现江湖，把我的小说以新姿重现人间，使到如今还是一个伤心快活人的我，得以花甲少年的心态桃李天下。
或许，这也合当我的命书在皇极经世铁板神数演算到这时际的一句谶言吧：
环宇频生新事物 ，
当思鼎故促进行 。
稿于1997年12月中旬香港 《 壹周刊 》 刊出访问记 《 中国最后一位游侠：温瑞安 》 期间。《 新报 》 刊完 《 说英雄谁是英雄 》 第七部 天下有敌，新登天下无 敌 之怒犯天条。
重修于2013年1月初自成一派三仙五老二少欢聚于鹏城等地。
前言：天道人心
温瑞安
天道是什么？
天道就是人心。
因为天道之所以存在，完全是因为人心揣想、整合出来的。
那么，人心是什么？
这就难以回答了。
世界上有数以亿计的人，人人心思不同，人人性情、想法都不一样。
人心难测。
就是因为人心难料、人性善变，所以才有天威难测。
因为天就是人，天道就是人心，天人本来就是合一的。当人能洞察天意、体悟天机，那便是一种天人感应。
所以，若能猜度、估量出对方意向所思，大致上，在人生里已可畅通无阻、一帆风顺。在商场、考场、情场乃至战场，俱可无往而不利也。我们可以称这种技术为心术。
这方面的实例，在政治上尤不绝如缕、不胜枚举，在历史上的诸葛亮，他就有这种猜估出对手、敌人意图的能耐，所以足智多谋、算无遗策。不过，尽管他智能天纵，顶多，也只能辅汉扶蜀成一方之雄，无法改变大势，此所谓因果宿命。就像他的敌手司马懿，一样能观形察色、乘风转舵，势弱运衰之际，佯病称老，甚至装死，无所不用其极，这一副死尽忠心的样子。等到时来运转，他出手霹雳雷霆一击，终于还是将曾经挟天子而令诸侯、一向唯才是用的曹氏江山，尽落司马家手中。不过，魏晋到底仍是逃不过八王之乱，国破家亡，这里面也有天意循环在。
相学术数，其实是一种统计学，有极强烈的科学成分。它跟中药、针灸、把脉、气功、点穴功夫都有异曲同工之妙。在国外，依然认为不可思议：怎么可以凭三只手指一按脉门就可以诊断病情？为啥满山花木野草居然可以治愈各种奇难杂症？怎么针尖刺入人体要害，竟然令人秋毫无损，而达到调理治疗的作用？其实，这只是中国人千百年来经过试验与实践，总结和归纳后，所积累的知识与方法。
相学有深有浅，其实既是统计学，也是古代的心理学，更是行为符号学的演绎而已，并不神秘。目光闪烁、语言吞吐者必有诈，这就是语言行为学和心理学的结合。人摇福落，树摇叶落，一个坐立不安的人在举止上反映了他内心虚弱的情境，投射到他的遭遇与前程来。至于恶痣长于何处、善痣长于什么方位，对此人的内心和遭际同样做出了预告和反射，也只是长久以来的经验与统计后，所做出来的结论。铁板神数谶言、诸葛神数、梅花术数、斗数子平、五行阴阳、易学占卜，诸如此类，全是各种试图计算出人生起落浮沉、转折祸福的方程式而已。掌纹和面相，理合像是一幅充满了人生标志的地图。趋吉避凶，就是相学术数的巨大实用价值。当然，在研修过程中，已在形而上的层次取得巨大意义。无疑，武侠小说既是中国传统文化的特色、中国文学的精华，而且，更是中国文学中唯一没有受时代淘汰，反而日益受到注重、翻新的文类。当这两者结合时，犹如阴阳极相击、刀剑锋交错，星花璀璨，光华夺目。当中更有情与义，在在自有动人之处。布衣神相故事系列，就是大约1982年，我遭遇变故，蒙冤含屈，颠沛流离，避居香港时开笔，转眼已三十载。回首暮云远，笑罢宵起迟。
我写四大名捕故事求的是公道民心，写布衣神相，旨在天道人心。三十多年来这故事竟历久不衰，年年有人邀我续写新稿，常常有朋友洽商版权改编，这算是喜出望外，也是足堪告慰，或许也是冥冥间自有定数。
稿于2004年1月7日在港新建一点堂／香港无线签订《 布衣神相 》及《 少年四大名捕 》。
重修于2013年1月3日在圳火星总部／光线已将《 四大名捕 》电影二、三集杀青，并将开拍电影《 布衣神相 》六集电视剧之时。
后记：不妨一试
温瑞安
我早期的武侠小说一向很少重点放在性和爱上（ 《 四大名捕 》故事之《 谈亭会 》是少数的例外 ），然而，上述的两种素材在现实生活里无疑比武斗更有切身关系。《 布衣神相 》故事之《 刀巴记 》，主要写性；《 翠羽眉 》（ 又名《 落花剑影 》 ）重点是写爱。这两部书里，李布衣所扮演的角色已不再那么重要，他只是一个贯穿全书的线，真正的演出是这两则爱情故事。
《 刀巴记 》里的爱情故事彻头彻尾是一场骗局，《 翠羽眉 》的爱情故事也是不可能的结合，所以，结局一个是男死，一个是女亡（ ？ ）；我总认为在武侠小说里让主角死亡或出家以了断故事的千头万绪，跟爱情小说里男、女主角生癌症或死于车祸来结束剪不断理还乱的纠葛，都是作者的懒惰、不负责任和不够魄力的弃笔。不过，在这样一个限定的中篇小说里，《 刀巴记 》和《 翠羽眉 》这样性格的人物，这恐怕是必然的下场。这些人物有些读者可能会不喜欢，因为他们浪漫得甚至接近淫乱，但我却比较偏爱他们，因为他们比较有血、有肉、有爱、有恨，而不像李布衣，在爱情的悬崖上，犹疑不决，既无纵身一跃的勇决，也没有临崖勒马回头的自在从容。
这两本书的编排也比较特别一些：《 取暖 》和《 刀巴记 》，合成一书；《 死人手指 》与《 翠羽眉 》，也合出一书。在创作时间上，倒是短篇《 取暖 》《 死人手指 》先写于一九八一年赴日本及返星马的行次间，在一九八三年间，我选取这两个短篇里的人物，续写下《 刀巴记 》和《 翠羽眉 》。我个人比较偏爱两者的下篇，这是两书的重头戏。
武侠小说是中国文学的浩瀚海洋里一种非常有特色的题材，有取之不尽、变化无穷的容量与可塑性，实在不该到了我们这一代手上断绝。一旦断绝，承接就不易了。眼看写的人愈来愈少，而撰写的人又愈来愈不认真，责备的人又愈来愈严苛，再不善加培植，这古树只怕成不了神木，反与草木同朽了。我只是一个比较认真对待武侠小说的创作者之一，更希望有志者同来创作不一定要写得比金庸、梁羽生、古龙好才能动笔（ 要是这样只有望文兴叹的份儿 ），只要能有创意，都不妨一试。
《 刀巴记 》不作《 刀疤记 》，想《 刀巴记 》的读者，必能了解其因。
稿于一九八三年一月二十三日。签约亚洲电视期间。
校于一九八七年六月二十九日。台湾万盛版温瑞安武侠小说系列重印新版期间。
再校于一九九七年十二月。台湾花田全面革新推出全新意念温瑞安武侠小说系列期间。
修订于二○○五年一月泰文版说英雄系列后，再推出四大名捕系列。
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