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『簡體書』论自由:个性的张扬与受限

書城自編碼: 3525569
分類: 簡體書→大陸圖書→政治/軍事政治
作 者: [英]密尔
國際書號(ISBN): 9787553496177
出版社: 吉林出版集团有限责任公司
出版日期: 2020-07-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 176

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★密尔的《论自由:个性的张扬与受限》自问世以来一直是政治哲学乃人文思想领域内享誉至高的作品。密尔对自由的论证十分严密,其自由理论的结构和内涵是自洽的。
★《论自由:个性的张扬与受限》论述资本主义制度下的公民自由权利,阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度,并提出了自由的各项原则。
★《论自由:个性的张扬与受限》被广泛认为是自由主义理论的集大成之作,被高度评价为对个人自由很动人心弦,很强有力的辩护。
★《论自由:个性的张扬与受限》集古典自由主义理论体系之大成,深化了启蒙运动以来关于个人自由和政治自由的论述,是历久不衰的经典之作。
★社会状态下个人自由的限度在哪里?密尔在一个半世纪前给我们的启示至今仍然没有过时,密尔在本书中给出了不同的答案。
內容簡介:
《论自由:个性的张扬与受限》是密尔自由主义思想的代表著作,《论自由》主要从三方面论述了公民的自由权利:一是论思想自由和言论自由;二是论个性自由;三是论社会对个人自由的限制。共包括五章,围绕公民自由这个核心,从各个角度阐述了自由问题。在引论中,作者就直接表明,他要讨论的是对社会可以合法施加到个人身上的权力的性质和限度。该书在西方受到极高的评价,是对个人自由强有力的辩护。
關於作者:
约翰斯图亚特密尔,十九世纪英国著名哲学家、逻辑学家和经济学家,从一定程度上说也是一个政治理论家,甚至还是一个政治活动家,曾长期在东印度公司供职,后来又做过英国议会的议员。在哲学方面的主要著作有《论自由》。
目錄
[论自由:个性的张扬与受限]
第一章 引论
第二章 论思想自由和讨论自由
第三章 论个性为人类福祉的因素之一
第四章 论社会驾于个人的权威的限度
第五章 本文教义的应用
內容試閱
[论自由:个性的张扬与受限]
这篇论文讨论的主旨并不是所谓的意志自由,和那个被误以为是哲学必然的教义也不是相悖的。这里是对公民自由或社会自由进行探讨,也就是对社会对个人的权力进行合法施用的性质和程度加以探讨。鲜有人用普遍的说法提出这个问题,就更不用说用普遍的说法来加以探讨了,可是当代一些实践方面的争论却在潜移默化中受到其影响,而且看来要不了多长时间,就会被公认为是将来的重大问题。其实它并不是什么新问题,甚至可以说从最久远的时期以来,它就在对人类进行着划分。可是到了人类中比较文明的那部分如今已经到达的进步阶段,在新的形势下,它再次展现出来,要求人们采用一种不同于以前的方式加以处理,而且这种方式更接近本质。
在我们早已了解的部分历史中,尤其是在希腊、罗马和英国的历史中,最为明显的特点就是自由和权威之间的斗争。可是在过去,这个斗争存在于臣民或者某些阶级的平民和政府之间。那时自由的意思是,残暴地抵抗政治统治者。人们觉得(除了在希腊时期一些平民政府中以外),统治者所处的地位和其统治下的人民是相对立的。
所谓统治者,包括有管治行使权的一夫在内,也包括管治实施者一族或一个世袭阶级在内,其权威都是从继承或征服而来。不管怎样,他们手里所掌握的权威一定不会以管治者的意志为转移。人们从来不会质疑其尊崇的地位,或者从来没想过提出质疑,不管在防治其压迫性的作用时会运用什么样的方针政策。在人们看来,他们是有必要获得这样的权力的,可同时,这样的权力的危险系数也很高,被视为一种武器,统治者可以用其和臣民对抗,也可以和外来的敌人对抗。在一个群体中,为了保护更弱的成员免遭无数鸷鹰的伤害,必须有一个强于其他成员的鹰王站出来。可是这个鹰王的贪婪并不比那些虎视眈眈者逊色,于是这个群体又要时刻提防鹰王的伤害。所以,爱国者就想在一定程度上约束统治者所施用于群体的权力,而这个约束对于他们来说就是自由。有两种途径可以实现这种约束。一是让某些特权,也就是某些所谓政治自由或政治权利得到认可,假如统治者侵犯了这些自由或权利,就相当于背弃了义务,而当他真的这样做了,个别的抵抗或者普通意义上的反叛就是理所应当的。二是往往和一个比较晚出的方案有关,则是在宪法上加上一些限制条件,使得管治权力方面某些比较关键性的举措,一定要有下面这个前提条件:群体或某种团体的利益的代表一定要得到认可。以上两种制约方式,第一种在很多欧洲国家里曾经强迫统治权力在一定程度上服过软,第二种却没有达到这样的目的,于是追求自由的人们的主要目标就变成了让这种约束落到实处,或者在某种程度上已经实现了还要求更加彻底。纵观历史轨迹,只要人类对于用另一个敌人去进攻一个敌人表示满足,对于一定程度上能应对主人的残暴统治,而让自己被另一个主人统治表示满足,那么他们的渴望就依然局限于这一点。
可是,随着人类的发展,人们进入了这样一个时代:曾经人们觉得在利害关系上,管治者高贵的地位和他们在利害上与人们拥有的独立权力背道而驰是必要的,如今他们已经不再这样想了。他们发现,假如国家的各种官府成为他们的租户或代表,可以由他们的心意来决定存在与否,那就好多了。他们发现,唯有如此,才能确保政府的权力不会被随意使用,从而不利于他们。正是在这个想法的驱使下,新的要求出现了,统治者由选举产生,任期不能长,而且一步步变成了平民政党只要这种政党在哪里出现过尽可能要实现的目标在很大程度上把之前只要对统治者的权力加以约束的努力取代了。当这种由被统治者来决定统治权力的斗争取得持续性进步时,有些人开始意识到,之前过分看重了约束权力本身这一点。那种方法(看上去可能)是过去用来对付习惯于站在人民对立面的统治者的。而现在所要的则是,统治者和人民应该站在同一条战线上,统治者所代表的利益和国族的利益应该是一致的。国族不需要防备自己的意志,不用担心它会对自身造成伤害。只要统治者的负责对象是国族,国族可以随时撤换统治者,就可以放心大胆地让他们有权拥有自己可以支配的用途。统治者的权力其实就是国族自己的权力,只是集中了,并用一种方便使用的形式表现出来而已。这种思想形态可能就是感想形态,在前一代欧洲的自由主义中随处可见,而直到现在,在大陆的一支中依然是翘楚。在现在的欧洲大陆上,如果依然有人觉得可以约束政府所做的事情当然,他们眼里压根儿不应存在的那种政府例外他就相当于是政治思想家当中极其特别的一个了。就比如我们自己的国家,如果曾经在一个时期对这种情调予以激励的情势依然如此的话,可能到今天,一样的情调依然有市场。

 

 

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