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| 編輯推薦： |
中国古典文学读本丛书典藏总体介绍
中国古典文学读本丛书是普通读者阅读古典文学的入门书和基础书。她由人民文学出版社出版，历史超过60年。这套丛书旨在把中国古典文学中的经典作家作品呈献给普通读者，为读者提供一个了解、品鉴古典文学可靠版本。这套丛书以中国历代文学经典名著、诗文名家作品为对象，约请相关领域卓有成就的学者整理注释，旨在为读者提供一套质量可靠且方便阅读的中国古典文学基本书和入门书。
中国古典文学读本丛书典藏是在读本丛书的基础上进行分化重组（四大名剧和小说部分另做新丛书）、遴选再版、增补扩充而成。该丛书分批编辑出版，*辑于2017年12月出版，第二辑于2020年出版。
这套丛书的主要特点有以下几个方面：
一、这是一套古典文学普及读本，丛书以选本为主，撷取代表性作家的代表性作品，把古典文学*精华的部分呈现给读者。
二、时间从先秦至晚清，贯穿中国古代历史，文体涵盖了中国古典文学中的诗、赋、乐府、词、散文、戏曲等主要文体。
三、整理者皆是学殖深厚的学者，如钱锺书、王伯祥、俞平伯、余冠英、游国恩、唐圭璋、萧涤非、夏承焘等，他们都是当代学术大家、名家，工作严谨细致，认真规范。这些图
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| 內容簡介： |
明代散文流派纷呈，各有其独特的审美追求，尤以晚明小品因其清新隽永且别有天趣，为不朽之文。本书精选64家153篇，注释精到，多能注他人所不能注，道他人难道之语，对作品及其中人物考辩详实，令读者能见其间时代、人物若在眼前，这尤其见出注家功力。这是迄今为至最好的明代散文选本，相信读者会从中受益良多，并对该书有较高的评价。
本书是中国古典文学读本丛书典藏之一。
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| 關於作者： |
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赵伯陶，1948年8月生，北京市人，中国艺术研究院《文艺研究》编辑部编审。校点古籍《船山诗草》、《古夫于亭杂录》（中华书局），注释评选《明文选》、《王士禛诗选》（人民文学出版社）、《袁宏道集》（凤凰出版社）、《七史选举志校注》（武汉大学出版社）等，编著《中国文学编年史明末清初卷》（湖南人民出版社）等。
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| 目錄：
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目录
前言
宋濂八篇
杜环小传
记李歌
《桃花涧修禊诗》序
送东阳马生序
新雨山房记
拙庵记
秦士录
白牛生传
刘基八篇
良桐
蜀贾
司马季主论卜
全婴堂序
活水源记
松风阁记（前、后）
卖柑者言
樵渔子对
祝允明一篇
谯楼鼓声记
唐寅一篇
与文徵明书
文徵明一篇
《游洞庭东山诗》序
王守仁二篇
何陋轩记
瘗旅文
李梦阳二篇
题史痴《江山雪图》后
诗集自序
王廷相一篇
狮猫述
康海一篇
答蔡承之石冈书
边贡一篇
答周北渚书
何景明一篇
说琴
杨慎二篇
跋赵文敏公书《巫山词》
滇候记序
归有光八篇
先妣事略
寒花葬志
女二二圹志
项脊轩志
沧浪亭记
《项思尧文集》序
世美堂后记
上万侍郎书
唐顺之三篇
答茅鹿门知县二
任光禄竹溪记
书《秦风蒹葭》三章后
汤显祖三篇
《合奇》序
《牡丹亭记》题词
点校《虞初志》序
虞淳熙二篇
《解脱集》序
书座右
江盈科三篇
《锦帆集》序
《笑林》引
催科
袁宏道八篇
虎丘
灵岩
叙小修诗
徐汉明
李子髯
叙陈正甫《会心集》
满井游记
徐文长传
袁中道三篇
游石首绣林山记
书游山豪爽语
寄苏云浦
宋懋澄二篇
海忠肃公
广陵乘兴
钟惺三篇
浣花溪记
自题诗后
夏梅说
冯梦龙一篇
《笑府》序
王思任三篇
小洋
游敬亭山记
思任又上士英书
张鼐一篇
程原迩稿序
陈仁锡一篇
冒宗起诗草序
艾南英一篇
自叙
谭元春四篇
三游乌龙潭记
《期山草》小引
谭翁诗引
自题《秋冬之际草》
徐弘祖一篇
游黄山日记（后）
刘侗二篇
三圣庵
万松老人塔
魏学洢一篇
核舟记
张岱七篇
《夜航船》序
湖心亭看雪
柳敬亭说书
虎丘中秋夜
西湖七月半
《陶庵梦忆》序
又与毅儒八弟
张溥一篇
五人墓碑记
祁彪佳二篇
《寓山注》序
远阁
黄淳耀一篇
李龙眠画罗汉记
张煌言一篇
《奇零草》自序
夏完淳一篇
狱中上母书
后记
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| 內容試閱：
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前 言
以今天的文学史观考察有明一代文学，小说、戏曲所取得的成就远远超过诗歌、散文，换句话说，明代就是所谓正统文学衰落的时代。如果套用王国维一代有一代之文学的观点，明代散文的成就不敌先秦、两汉乃至唐宋，也是顺理成章的。然而明代中后期又是一个社会发生急剧变革的时代，城市商品经济的发展刺激了市井文化的繁荣，这一最为活跃也最具生命力的文化形态，浸染了士林文化。王阳明心学即所谓姚江之学，别立宗旨，与讲求天理的程朱理学异趋，流传百年，令强调个性解放的启蒙思潮伴随者王纲解纽的进程而勃兴。道家老庄的避世思想与佛教禅宗的禅悦之思，同儒家积极入世的价值观冲突调和，也令文人士大夫的心态发生了不同于历史以往的变化。晚明小品作为中国传统散文之一脉，以其清新隽永的风格与别开生面的天趣辉映后世，在中国散文发展史上写下了不朽的一章。无论是研究还是鉴赏，作为对象，明代散文自有其无以取代的地位；作为传统散文发展中不可或缺的一环，明代散文也有不容忽视的价值。
一
文变染乎世情，兴废系乎时序（《文心雕龙时序》），明代散文是随明代社会的变迁而发展变化的。
朱元璋生于元末乱世，他以佣耕放牧的农人又当过几天和尚的经历，奋起于军旅，转战十六年，逐鹿中原，扫荡群雄，终于成就了一番轰轰烈烈的大事业，建立了大明帝国。明朝立国十馀年，朱元璋即为加强中央集权的君主专制，废除了丞相制，并大开杀戒，终令朝野文人噤若寒蝉。他的四儿子朱棣以靖难起家，对于不服从者更是大发淫威，穷凶极恶。这无疑限制了明初文学的发展。然而明初文坛并不寂寞，宋濂、刘基、高启以及方孝孺等人的散文，或雍容浑穆，或含蓄委婉，或平正典实，或激昂磅礴，风格不同，各领风骚。这些成就的取得实际得益于元末明初天下板荡的社会形势，所谓国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工，就是这个道理。此后随着明王朝政权的巩固以及上述人物的去世或被害，代之而起的则是台阁体的盛行一时。
明代散文流派纷呈，或前后相继，或竞相驰逐，皆有各自的审美追求。但也有一些散文作家难以归属于某一派中，他们以自己的作品辉映后世，留下了不朽的声名。如明代中期一批堪称艺术天才的画家，从沈周、祝允明、唐寅、文徵明一直到徐渭，都有散文佳作传世。明世记诵之博，著作之富被推为第一的杨慎（《明史杨慎传》），无论其笔记还是序跋，都秀丽雅驯，运笔自如，别具一格。归有光上承《史记》，下继韩愈、欧阳修，曾被明末清初的黄宗羲举为明文第一（《明文案序上》）。以异端自称的思想家李贽、写出临川四梦的戏剧家汤显祖、小说家冯梦龙、旅行家徐霞客、史学家张岱以及抗清志士祁彪佳、黄淳耀、夏完淳等人的散文，或有绮靡之思，或挟风霜之气，也都给后世留下了脍炙人口的佳作。
明亡以后，对明代散文情有独钟的遗民思想家黄宗羲陆续编辑有《明文案》、《明文海》以及《明文授读》，对于明文优劣当别具只眼。他认为：有明之文莫盛于国初，再盛于嘉靖，三盛于崇祯。（《明文案序上》）国初之文，自然指宋濂、刘基、高启、方孝孺诸家之作。嘉靖之文，《明文案序下》有云：至嘉靖而昆山、毗陵、晋江者起，讲究不遗馀力号为极盛。其中昆山指归有光，毗陵指唐顺之，晋江指王慎中。崇祯之文，《明文案序下》又云：崇祯时，昆山之遗泽未泯，娄子柔、唐叔达、钱牧斋、顾仲恭、张元长皆能拾其坠绪，江右艾千子、徐巨源，闽中曾弗人、李元仲，亦卓荦一方，石斋以理数润泽其间。文中所举人物依次为娄坚、唐时升、钱谦益、顾大韶、张大复、艾南英、徐世溥、曾异撰、李世熊、黄道周等，钱谦益的确为文章大家，但因其降清，今人多将他归入清代；其他除艾南英、黄道周外，文章名声在今天似乎也不够大。这可能是黄宗羲于崇祯一朝为当代，所以去取有失允当，也在情理之中。然而，黄宗羲对于公安三袁以及一些晚明小品作家不屑一顾，就属于传统的偏见了。
文随世变，用今人的眼光审视明代散文成就，晚明小品应当占有相当重要的地位，因为小品作家所具有的启蒙意识及其散文成就，在中国古代散文史中具有空前绝后的地位，也充分体现了明代散文的一大特色，自应受到我们的瞩目。
二
从哲学取向、文化品格来探讨明代散文有别于历代的特色，无疑会事半功倍，有利于我们搞清明代散文的发展脉络。
在中国封建社会中，儒家思想始终在士林文化中占有核心的显赫地位，反映于文章之中，就有所谓道统或文统的存在。这一统续上接三代，历经周文王、孔子、韩愈、欧阳修等人，以及宋元理学家一直到明代。宋濂、刘基等作为明初的散文家，就是这一统续的继承者。清代钱谦益称宋濂为一代文章之祖（《李香岩香幛阁稿序》）。已故著名学者钱仲联选明清八大家，取刘基而不取宋濂，属于见解不同，可不论。在传统目光中，台阁体、茶陵派、前后七子以及唐宋派、公安派等，似乎都没有资格作为上述道统的传人。归有光上承史汉又继韩欧阳，并且不事雕饰，而自有风味，超然当名家矣（王世贞《归太仆赞》），传人的重担就历史地落在了归有光的肩上。清代最有影响的散文派别桐城文派作为这一统续的一环，极力推崇归有光的散文，正说明其流传有续，一脉相承。
文字须有民间的滋养，才能不断发展，推陈出新。诗歌如是，散文亦如是。明代中叶以后，文人士大夫的思想已染有浓厚的市民阶层意识，标举性灵，强调个性解放，向某种传统意识挑战以及大胆承认私欲、尊情等等，无不折射出市井文化的辉光。一般而论，士林文化强调对传统的继承，趋向于保守；市井文化则重视现实的享乐，具有移风易俗的力量。两种文化在冲撞交融的整合中，必然使其体现者产生某种躁动，而躁动的心态只有通过精神的运作才有望平复。从某种意义上讲，散文小品（不是全部）恰恰可以充当创作主体的心理平衡器，而这也是晚明小品有别于传统散文的本质之处。
三
在传统意识中，晚明小品及其背后的心学基础往往遭到世人的鄙夷，在明亡以后犹甚。明清之际崇尚程朱理学的王夫之，对于阳明心学及性灵说的倡导者就颇有微词。其《读通鉴论》卷末《叙论三》就将有明之亡完全归罪于心学：若近世李贽、钟惺之流，导天下淫邪，以酿中夏衣冠之祸，岂非逾于洪水，烈于猛兽者乎？清人张尔岐在其《嵩庵闲话》卷一中也持有类似的观点：明初学者崇尚程朱，文章质实，名儒硕辅，往往辈出，国治民风，号为近古。自良知之说起，人于程朱始敢为异论，或以异教之言诠解六经，于是议论日新，文章日丽，浸淫至天启、崇祯之间，乡塾有读《集注》者传以为笑，《大全》、《性理》诸书，束之高阁，或至不蓄其本。庚辰以后，文章猥杂最甚，能缀砌古字经语，犹为上驷。俚辞谚语颂圣祝寿，喧嚣满纸，圣贤微言几扫地尽，而甲申之变至矣。就是学宗陆王的思想家黄宗羲，对于晚明小品也无好感，可见正统文学思想具有几乎牢不可破的基础。清代中叶性灵文学的集大成人物袁枚也对陆王心学嗤之以鼻，其《答兰第二书》有云：程朱讲学，陆王亦讲学，其于圣道互有是非，然天下士多遵程朱，少遵陆王，故何也？程朱流弊不过迂拘，陆王之弊一再传而奸猾窜焉，其弊大，故其教不昌。可见散文的文化品格是一个相当复杂的问题，并非如逃墨入杨般的简单，讨论晚明小品自然应当注意这一问题。
黄宗羲《李杲堂文钞序》针对明代八股文（即所谓时文）作为科举功令文字盛行天下慨乎言之：为说者谓百年以来，人士精神尽注于时文而古文亡；余以为古文与时文分途而后亡也。八股时文虽不是真正的文学作品，但它对于士人逻辑思维的训练以及语言文字的锤炼还是大有助益的。古文与时文的关系问题是明清人争论不休的一个问题，但古文并没有因为时文的有力存在而消亡，也是事实。明代散文家的文学水平不尽一致有目共睹，但其文字功力大致相当则无可怀疑；无论其流派若何，如果从某一家的众多作品中选择一两篇比较优秀的散文，并不需要花费多大的力气。这无疑为《明文选》的选注工作打开了更为宽广的视野。
为了令广大读者对明代散文有一个比较全面的了解，《明文选》在选择文章上尽量照顾到不同流派，有些作家尽管只是一脔之尝，略知其味，但管中窥豹，一斑足矣。宋濂、刘基、归有光、袁宏道与张岱五位作家，他们的作品具有一定的代表性，在今天尤其脍炙人口，不妨多选，以七至八篇为率；高启、方孝孺、唐顺之、徐渭、王世贞、李贽、屠隆、汤显祖、江盈科、陈继儒、袁宗道、袁中道、钟惺、王思任、谭元春等，也属于明代比较重要的散文作家，文章入选各以三至五篇为率；此外，一些散文选本多喜入选的著名篇章，如马中锡的《中山狼传》、宗臣的《报刘一丈书》、张溥的《五人墓碑记》、张煌言的《〈奇零草〉自序》、夏完淳的《狱中上母书》等，也皆已入选，以免遗珠之憾。至于一些小品之作，如李维桢的《〈绿天小品〉题词》、虞淳熙的《书座右》、刘侗的《三圣庵》等，也尽量选入，以求全面。本书共入选六十四位散文作家的一百五十一篇散文，因篇幅所限，一些当入选而未入选的散文一定还有不少，这次只能割爱了。
本书的注释工作，尽量详细。第一个注码相当于解题，有俾读者对文章的全面把握。有关人物或典故也尽力注出，以免读者再行查阅有关工具书。
本书无论选文还是注释，错误或不当之处在所难免，尚祈读者批评指正。
赵伯陶
2004年4月29日于京华一统楼
后 记
经国大业，不朽盛事，文章草草，亦期千古。牛山之泣，岘山之叹，悲从中来，其致一也，爽鸠氏之乐可以休矣！前人每欲以立言名世，得失寸心，因寄所托；情动辞发，彬彬君子。纵难学究天人，成一家之言，亦足睥睨百代，逾年寿而无穷。盖白驹过隙，羊胛早熟，华表千年，空传鹤梦。笔补造化，其功或与日月争光；自出机杼，其声或同金石掷地。腹笥便便，故尔厚积薄发，陈言务去；神思邈邈，因之以少总多，词必己出。刻意效颦，拘于绳尺，或令生意尽失；师心自任，机锋侧出，亦觉矫枉过正。
有明文章，汗牛充栋，林林总总，文随世变。食古不化者有之，芽甲一新者有之，淹有众长者有之，别出心裁者有之。昌羊枣，性有偏嗜，或神游于晔华温莹之中，或思驰于江湖魏阙之外。五音繁会，流派纷呈，此消彼长，几近三百年。其间固有不变者存焉，无论尊程朱、尚陆王，儒学之教谆谆，沾溉文士，融道德文章于方寸，潜移默化，厥功伟矣。故虽末世浇漓，金令司天，钱神卓地，泰山妇人之哭日盈于耳，而水西桥畔，犹能抛洒西北神州之泪，哀郢之思，亦时寄之于篇什也。亭林《日知录》有亡国与亡天下之辨，情见乎辞。明社既屋，而天下实未亡者，徒以有此千古士气也。
承人民文学出版社古编室主任周绚隆兄及诸君子垂青，命余作《明文选》，战战兢兢，夙夜匪解，无奈绠短汲深，犹多瑕疵。又幸遇责编葛云波兄学富心细，丹黄烂然，郢斧生风，补苴罅漏，匡正颇多，庶免乎大雅之讥焉。蒇事之际，思绪万千，卷末爰书数语，聊以寄慨云。
是为记。
乙酉季夏赵伯陶记于京北天通楼
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