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2.《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。
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| 內容簡介： |
《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。
《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记忆，只留下那些美好、值得留恋的东西。以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。
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| 關於作者： |
张岱，号陶庵，浙江绍兴人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，是公认成就最高的明代文学家之一。
李颖，湖南省作家协会会员。1990年开始文学创作。作品12次被选入中国散文年选。获第二届林语堂散文奖。获2015年度华文最佳散文奖。主编《中华优秀传统文化》丛书。
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| 目錄：
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自序
译文原文
卷一
钟山
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏
筠芝亭
砎园
葑门荷宕
越俗扫墓
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻
卷二
孔庙桧
孔林
燕子矶
鲁藩烟火
朱云崃女戏
绍兴琴派
花石纲遗石
焦山
表胜庵
梅花书屋
不二斋
砂罐锡注
沈梅冈
岣嵝山房
三世藏书
卷三
丝社
南镇祈梦
禊泉
兰雪茶
白洋潮
阳和泉
闵老子茶
龙喷池
朱文懿家桂
逍遥楼
天镜园
包涵所
斗鸡社
栖霞
湖心亭看雪
陈章侯
卷四
不系园
秦淮河房
兖州阅武
牛首山打猎
杨神庙台阁
雪精
严助庙
乳酪
二十四桥风月
世美堂灯
宁了
张氏声伎
方物
祁止祥癖
泰安州客店
卷五
范长白
于园
诸工
姚简叔画
炉峰月
湘湖
柳敬亭说书
樊江陈氏橘
治沅堂
虎丘中秋夜
麋公
扬州清明
金山竞渡
刘晖吉女戏
朱楚生
扬州瘦马
卷六
彭天锡串戏
目莲戏
甘文台炉
绍兴灯景
韵山
天童寺僧
水浒牌
烟雨楼
朱氏收藏
仲叔古董
噱社
鲁府松棚
一尺雪
菊海
曹山
齐景公墓花樽
卷七
西湖香市
鹿苑寺方柿
西湖七月半
及时雨
山艇子樟
悬杪亭
雷殿
龙山雪
庞公池
品山堂鱼宕
松花石
闰中秋
愚公谷
定海水操
阿育王寺舍利
过剑门
冰山记
卷八
龙山放灯
王月生
张东谷好酒
楼船
阮圆海戏
花阁
范与兰
蟹会
露兄
闰元宵
合采牌
瑞草溪亭
琅嬛福地
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| 內容試閱：
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前言：
前言
崇祯五年（1632），多事之秋。
六月大雨，初六日，黄河于孟津决口。九月十四日，李自成攻陷修武县。九月，顺天二十七县霪雨害稼。
《明史》记载：十二月癸酉，命顺天府祈雪。
现在已无从考证，张岱那年看的雪，是否就是顺天府祈来的那场雪。唯一可以认定的是，大雪下了三日后，张岱他牵了一只小船去湖心亭看雪，他的船上有船夫，也许还有个书童，他们在湖心亭遇见两个金陵人，坐下对饮，张岱喝了三大杯，就此别过。
相对于崇祯五年发生的那些诸如黄河决口、霪雨成灾、农民起义等大事件来说，看一场雪、遇两个人，喝三杯酒，是多么淡而无味的故事。对张岱来说，也许就是他诸多小品文中一个平常的片段，是张岱早年诸多浪漫日子中最寻常的一天，但是对于中国传统文人来说，这就是一个象征，一个寓意，是清静恬淡的生活方式，是隐逸出世的精神境界。
湖心亭看雪，寥寥百余字，却似读了整个的《红楼梦》都云作者痴，谁解其中味？张岱曾经就是那个鲜衣怒马的浊世翩翩美少年。他出身于累代仁宦之家，少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟繁华褪去，曲终人散，城郭如故，人民已非，张岱失去了他曾经拥有的一切繁华盛景，晚年入山林隐居。
观其一生，跌宕起伏，然无论世事如何变幻，即便在他最春风得意的时光，他也是一个痴人。他的痴在于，纵使一生放浪不羁爱自由，却著作宏丰，是一个彻头彻尾的风雅文人。
如果我生在明末清初，我肯定能一眼认出老年的他：洗尽铅华，素淡脱尘。这帙小品文，文眼全在一痴字。张岱在自序中说：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。又《湖心亭看雪》文末舟子说：莫说相公痴，更有痴似相公者！我想起《红楼梦》中的贾宝玉，他和张岱早年如出一辙，同是纨绔子弟，癖好不入正人君子之眼，同为痴人，张岱之痴，是贾宝玉之痴，也是曹雪芹之痴。
正是这痴人，才能营造出这如梦幻般的景象。如果说《陶庵梦忆》中种种描述是可见的具象，而张岱胸中的禅意则是可意会而不可言传的感悟。禅在哪里？流水落花，日月星辰，尘埃蝼蚁，雪落无声，禅在一切的事物里，禅也在虚无缥缈中。这白茫茫一片，有生于无，实归于虚。也许，张岱的前生，就是一个敲着木鱼的高僧吧？独立湖心，俯仰天地，此生何寄？只有在这里，张岱才能找到更真实的自己，他的虚妄感能得到最笃定的慰藉。
我常想，即便在他最鼎沸热闹的时刻，他的心间塞得满满的也并非俗尘杂务，而是山林啸聚，清涧长流。也许，他只是徒有一副空空的躯壳坐在人群中，似得道高僧留了一个假身形在尘世间，真身早已入定，禅心似海。
诗是无形画，画是有形诗。仅《湖心亭看雪》这篇脍炙人口的亦诗亦画的作品，从我看到它的那一天起，就成了我一生难以企及的梦境大雪三日，张岱前往湖心亭，独为看雪，这是何等风雅的趣味，这是何等清静的冬季况味，这是何等丰饶的精神境界？
这是我亲近张岱最初的理由。在《陶庵梦忆》里，随处可撷的是前朝旧梦，故国虽去，仍是他徐徐回望时永远的情感归宿。
所以说，《陶庵梦忆》不仅仅是一帙小品文，它更像是一幅画，一幅清新淡雅的中国画。这幅画的技巧，或曰水墨，或曰白描：有天台牡丹，有金山夜戏，有梅花书屋，有秦淮河房，有扬州瘦马，有二十四桥风月，有茶有蟹，有灯有雪，有打水时偷懒的童子，有陪他左右烟视媚行的朱楚生这些意象，这些物事，这些素人，在张岱的笔下纸短意长，就这么简简单单的素白，却注定成为经典，这正是张岱的高蹈之处。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。写到这里，张岱转换视角，他偷偷地启用了上帝视角：余舟一芥，舟中人两三粒，若不是俯瞰众生，如何能看到苍茫雪景中，自己与书童或船夫如米粒般的存在？这是一次视角的转换，更是一次灵魂的迁移。此刻，天地苍茫一片，正如《红楼梦》里《飞鸟各投林》曲目中写道：落了片白茫茫大地真干净!张岱此文写于晚年隐居后，是他对早年生活的回忆。也许，崇祯五年时，他尚且未曾感受如此深刻，只知道看雪是何等赏心乐事，却在晚年悟出其中苍凉凄清的况味来。于是在写作中，才有了这般悲悯的视角。
喝一壶烧酒，不着一言，而能尽得人生真味。我仿佛看见他端坐在几前，听见他把酒注入盏中的畅快，那清凌凌的酒声，恰如他凛冽的生平。文中没有说他们对饮都谈了些什么，仿佛泊在世外，这几个纯净的躯体没有包裹任何心机，也许，这不语之境，正是此文最有魅力的部分。
张岱不同于当时的大多数士人，需要通过入仕一途来找到自己的精神出口，来救赎自己动荡不安的心灵。张岱不同。他所做的一切，看雪也罢，饮酒也罢，都是通过出世来解脱世俗带来的精神困局，来完成对生命的自我救赎。在轻薄的人世间，拥有一颗素简的灵魂，他的胸次涤荡着的不再是小我的情怀，而是化作了对时空的诘问，外似旷达，内蕴悲悯，坐在湖心亭上，他最先接收到了那穿透尘世的光。
勘破三春，参透人生，我自何处来？我往何处去？这不解的一世浮华与苍凉，交织在张岱的身上，成就了独一无二的张岱。
张岱那年看的雪，永远地泊在了湖心亭，泊在了中国文人的梦境里，纵红日映照数百年，亦不曾化去。在时光的步履里，张岱是最后一位旅行者，他一身禅意，无喜无忧，微醺地站在我此生都未能抵达的湖心亭上，再次目送自己离开。
当我诚愧诚恐地接下翻译《陶庵梦忆》这个任务时，此书对我而言，仿佛是一个久远的知己，模糊而亲切。为使文气保持流畅，适当采取意译，在翻译过程中，笔者虽字斟句酌，但由于才疏识浅，瑕疵和错漏在所难免！译文失当之处，请广大读者予以指正，不吝赐教。
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