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| 編輯推薦： |
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中国沙漠治理先锋、一带一路思想的践行者王文彪首部公开作品
★讲述30年沙漠治理经验，让无数人获利的成功背后，有哪些不为人知的艰辛。
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为绿色一带一路建设和全球生态环境改善继续做出积极贡献。
★获联合国秘书长安东尼奥、诺贝尔文学奖获得者莫言，以及无数企业家的高度评价，称其为功在当代、利在千秋的伟大事业。
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| 內容簡介： |
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生于库布其沙漠的王文彪先生，对沙漠问题有着更深刻的体会，30多年来，他带领亿利集团，演绎了将荒原变林海将沙漠变绿洲的奇迹，用合理的方式利用自然资源和生态系统，改善恶劣环境的同时，为当地人民谋得了丰厚的回报。在《大漠奇迹：亿利治沙哲学》这本书中，王文彪先生就如何解决社区与自然环境之间的矛盾提供了及时、独到的见解，对于绿色经济如何恢复沙漠生态、提高人类福祉做出了详细的阐释。
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| 關於作者： |
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王文彪，男，汉族，1959年12月生于内蒙古，中共党员，研究生，高级经济师。第十二届全国政协常委、中国民间商会副会长、亿利资源集团有限公司党委书记、董事长。 [1] 第十一届全国政协委员、第十届全国工商联副主席。 [2] 2017年12月5日，获联合国环境规划署颁布的地球卫士奖“终身成就奖”
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| 目錄：
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绪
论 XI
本书概要 XXIII
第一章
地球的癌症：荒漠化
什么是荒漠化 002
荒漠化研究进展 002
全球荒漠化分布 006
起因与后果 007
国际防治荒漠化模式 010
国际防治模式实例与对我国的启示 013
防沙治沙技术 033
我国防治荒漠化的实践 038
我国防沙治沙的主要模式 039
我国防沙治沙典型案例 043
我国荒漠化和沙化的严峻形势及防治对策 046
第二章 绿进沙退：库布其信念
库布其沙漠概况 052
库布其沙漠治理背景及治沙新理念 057
库布其沙漠治理历程 060
库布其沙漠治理成就与问题 067
第三章 生态文明：库布其沙漠治理的理论基础
习近平新时代中国特色社会主义经济思想 086
生态学理论 089
生态经济学理论 092
可持续发展理论 094
制度经济学理论 098
灾害经济学理论 102
综合生态系统管理理论 108
生态文明建设理论 110
第四章
创新驱动：库布其模式
库布其模式的成功是多因素共同作用的结果 117
库布其模式 120
库布其治沙模式具有重要的理论和实践意义 151
库布其沙漠治理的贡献 153
第五章
维持生态平衡：沙漠治理与产业发展
库布其沙漠生态修复 159
库布其沙漠资源利用 163
库布其沙漠产业发展 167
沙漠治理利益共享机制 171
库布其沙漠可持续发展 174
第六章
重启希望：沙漠治理与精准扶贫
库布其沙漠贫困状况 184
库布其沙漠治理的扶贫机制 187
库布其沙漠治理的扶贫措施 194
库布其沙漠治理的扶贫成效 205
第七章
为京津冀护航
荒漠化及风沙危害 211
库布其沙漠治理区风沙灾害减少，生物多样性逐渐恢复 212
第八章
循环经济体系：沙漠治理的效益分析
库布其沙漠治理的生态效益评价 218
库布其沙漠治理的经济效益评价 234
第九章
绿色共享：库布其精神与文化传承
库布其治沙精神 238
库布其治沙人的文化传承 242
第十章
沙漠科技：库布其模式的推广与发展前景
库布其模式在国内推广 248
库布其模式的国际分享 256
库布其模式的发展前景 260
互联网 是库布其模式发展的未来 265
库布其模式对全球治沙的启示 267
库布其模式展望 271
附录 库布其生物多样性
结
语 355
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| 內容試閱：
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为天地立心 为沙漠立道
我的治沙哲学
万物皆载道，沙漠亦载道。
道是中国传统文化的精髓，是中国哲学的最高范畴。道对中国哲学思想的影响是根本性的，自它产生之日起，就对中国的哲学、美学产生了极大的影响。人类最大的道是：天人合一、道法自然。人与自然和谐是立世之本、科学之本、发展之本。习近平总书记提出：我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。总书记强调，我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，既要绿水青山，又要金山银山，宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。这一论断从生存论高度揭示了经济发展与环境保护的本质联系，为发展方式变革和文明类型转型奠定了哲学基础。
沙漠是有生命的，沙漠也是生态的一部分，只不过是变坏了的生态。库布其为蒙古语，意思是胜利在握的弓弦，因为它处在黄河边，像一根挂在黄河几字弯上的弦，因此得名。库布其原本不是沙漠。史载，3000年前，库布其沙漠曾是森林覆盖，水草肥美的宜居宜牧地区，养育着猃狁、戎狄、匈奴等中国古代少数民族。《敕勒歌》敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊就是描述的这一带的美景。商王曾在这里筑朔方城来抵御猃狁的入侵。2000年前，汉武帝北逐匈奴，在这片土地上设朔方郡，修葺朔方城，进一步巩固了中原对这片土地的管辖和统治。自商代后期至战国，气候变得干冷多风，使沙源裸露，并提供了动力条件。
1000年前，据《魏书.刁雍传》记载：刁雍军需粮道的流沙已严重影响了交通，流沙已相当严重。据历史考证，此军需粮道经过今鄂托克旗西部到杭锦旗北部的沙漠地带。表明北魏时期库布其沙漠已经形成。而此时的气候处于低温期，生态环境脆弱，森林植被一旦破坏，短期内难已恢复，为形成流动沙丘提供了气候条件。
到唐代，鄂尔多斯北部陆续出现沙漠，被称作普纳沙和库结沙的沙丘地带。
100多年前，清朝光绪二十八年（1902年），清王朝废止以前实施250多年的关于限制汉民移居蒙地的边禁政策，正式开放蒙荒，并改私垦为官垦。在内蒙古实施的这一所谓新政，敞开了内地汉民大量涌入草原地区的门户。1903年三月同意在杭锦旗开垦约1000公顷土地，在达拉特旗开垦约2000公顷土地。凡开垦处一切树木都砍光伐尽。
库布其沙漠的形成有地质、气候因素，更有人类活动导致沙漠扩展、沙丘活化、土地沙化的重要因素。
无论北洋军阀政府还是国民党，均沿袭了清朝放垦内蒙古草原的蒙地汉化政策，并为此制订了许多奖励开垦的办法。伴随从沿海各省通往内蒙古铁路的修筑，移民大量涌入，使草原地区开垦规模更加扩大。
过去的库布其沙漠散居着几万农牧民，就像星星洒落在星空一样，在沙丘的深窝里面很难找到，过着最原始的生活。
新中国成立时，库布其沙漠每年向黄河岸边推进数十米、流入泥沙1.6亿吨，直接威胁着塞外粮仓河套平原和黄河安澜，沙区老百姓的生存和生命安全常受其扰。20世纪80-90年代，冬春狂风肆虐，黄沙漫卷，800公里之外的北京由此饱受沙尘暴之苦。
1988年亿利集团诞生在库布其沙漠腹地。饱含着对这片土地的热爱，感应到大漠生命的呼唤，秉持活下来并且要活得更好的朴素追求，我们扎根库布其，躬耕30年，把一片死亡之海变成经济绿洲，重建了人与自然和谐共生的关系，重现了千年之前风吹草低见牛羊的美好图景，实现了绿水青山就是金山银山。我们改变了沙漠的命运，也改变了自己的命运。
回望30年，以什么理念来指导总结库布其经验？揭示亿利企业生存发展之道？用一句话来说，精神为体，模式为用。库布其模式是对亿利库布其30年治沙的真实写照，本书对库布其模式进行全面、深刻的介绍与说明。我们还有一个重要的任务，就是探讨这一模式的精神起源与发展。
一、立言的背后是境界
古人讲三不朽：立功、立德、立言。首先是立功，立功之后就会有功德。在三不朽中，还要重视立言。孔子的《论语》，传之百代而不衰。这就很好地体现了立言的力量。立言，就是把经历、经验上升为理论，从理论上把它研究透，考察从经济层面的亿利到思想和精神层面的亿利。
企业家的境界有高有低，立言的背后是境界。我曾经看过一篇文章，讲企业家的三种境界：草商、儒商、哲商。草商是富有冒险精神、实干主义的草莽英雄。他们为生存而奋斗，凭经验管理，靠直觉做事，敏于行、讷于言、拙于思。他们就是商业丛林中的土狼，体格强健，四处奔跑，永不疲倦，永不言败。这些人构成企业家的主体。
儒商是以知识武装自己，具有士魂商才的商人。所谓士魂，就是严守商业道德，诚信为本，谋利有度；所谓商才，是指企业家在商场中修炼有成，善于抓住商机，把握经营之要，圆融管理智慧，熟练运用各种管理方法和工具。他们像以敏捷和速度著称的猎豹，能够巧妙地避开陷阱，迅猛地抓住猎物。他们世事洞明、人情练达。
哲商是商人和哲人的结合体，是用智慧统帅知识的新商人，在经营中体现的是大智慧，不是小聪明。在很多情况下，他们的行事方式往往令土狼、猎豹们难以理解。美国前总统小布什上台后，减税1.6万亿美元，其中包括遗产税300多亿美元，这个政策对富人非常有利，却遭到了比尔盖茨、索罗斯、巴菲特等120多名商人的联名上书反对，原因就是他们不想自己的第二代不劳而获，这项政策将会影响美国未来长久的国力。心里时刻装着国家与社会，这就是哲商的情怀。哲商首先想的是国运，国运决定家运。哲商就是以企业为平台，以财富为力量，以报效社会为己任，以利益众生为追求。在企业成功、事业有成的同时，也实现了人生意义的升华和智慧的圆满。哲商是商人的最高境界。立志把大漠变绿洲的勇士们，便拥有深沉的家国情怀。
哲商是现代企业家应该力求达到的境界。两院院士、建筑学家吴良镛认为建筑学并不完全是盖房子，而是研究人居环境的科学，美好的建筑环境的缔造，不仅在于建筑师的职业技巧，还寄托于缔造者高尚的心灵。他还讲过，建筑师不仅要成为工匠，而且要成为哲匠。因为工匠可以治国，哲匠可以救国。央视推出的《大国工匠》节目，体现的精神就是人文精神，一种哲匠的精神。我国现在每年大学毕业生近800万人，比美国、欧洲、日本、加拿大、澳大利亚的毕业生加起来还要多。从人数来说，中国不缺工匠，但是缺工匠精神。工匠精神在本质上是一种人文精神，具有人文精神的工匠才有可能成为哲匠。
任何事物都有形而上的层面，也有形而下的层面。古人讲，形而上者谓之道，形而下者谓之器。哲学思维就是让人们从市井生活中、具体事物中跳出来，想一想人生之中什么是重要的，什么是次要的，让人们抓住重要的东西，看开、放下次要的东西，提升自己的境界。
大到治国理政，小到企业管理都要靠哲学。作为一个企业，要有自己的企业文化，也要为自己的企业立言，这个立言应该是哲学层面的立言。乔布斯说过一句话：我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。可见，伟大的领袖、真正的企业家都希望自己在哲学方面有所进步。
二、道心是真正恒久的品德
西方哲学的旨趣是爱智，中国哲学的志向是闻道，这是中西哲学的重要区别。一个是知识论体系，以理智作为知识的裁判者；一个是本体论体系，把人作为知识的裁判者，这是两者不同的地方。
道是老庄哲学的最高范畴，也是中国哲学的最高范畴。哲学家金岳霖先生指出，每一种文化类型都有它的核心思想，而每一个核心思想都有它最崇高的概念和最基本的原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道，所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标。各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。
以道为体来总结库布其模式，就是希望从认识论角度、价值论角度、历史观角度都可以总结。今天我们侧重从本体论角度来理解和总结库布其模式。本体论涉及人生观、生死观，比如人生何来、死归何处、人生何为，这些最终极的问题都要从本体论的角度去看。
要把握道家的自然之思，还要解决两个关系，即道与自然的关系，道与人心的关系。道与自然的关系，老子说，道法自然。河上公注曰：道性自然，无所法也。道不违自然，乃得其性。道大、天大、地大、人亦大，这四大都是按自然原则运行。天人合一就是道，就是自然。人与天一也，就是人与天都遵循道，遵循自然。庄子讲：万物皆出于机，皆入于机。机就是天机、天道。自然是道的根本属性，也是道的存在方式，人的存在方式。所以，在天地万物的自然本性中，包含了人的自在与自由。如果能做到天、地、人圆融为一，遵从大漠之自然，使得人和山水林田湖草沙各得其所，各得其品性，人就会尝到知天、事天、乐天、同天的乐趣与境界。辅万物之自然才能功成事遂，这奠定了我重新解读沙漠的认识论基础。
我们讲道和自然的关系，目的是了解它们与人类生存发展的关系。历史哲学中有两个重要的概念，一个是天道，一个是人事。天人合一，天人不二，就是由人事以见天道。处理好天道与人心的关系，是解决天道与人事关系的关键。道之或隐或显，万物之性或成或毁，就系于人心。我们经常讲，凡事要尽人事，听天命。在命运面前，不是俯首帖耳，而是奋起抗争，寻找命运与自身内在的关联，设法逃离神谕的预言。
历史周期律既是规律，也是命运。怎样避免人生和事业的悲剧？老子强调以道莅天下，庄子则提出了至人理想。至人就是知天之所为，知人之所为，至矣。至人之心就是顺物自然而无容私焉。你把天和人都了解了，你就成为至人。至人之心就是顺应自然而不容私，没有私心杂念。
为什么要以至人为理想？只有至人才能与天地合其德，达到天人合一、与天同契的境界。只有基于道心的至人，才不会以经济状况为转移，可以做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。至人之心所拥有的道德是真正恒久的品德。有道心的企业家，其发展可以造福国民。无道心的企业家，缺少守正出奇的能力，把握不住大事，甚至会有害于国计民生。
三、认知革命：重建人与自然伙伴关系
人是万物之灵，自然界在人身上实现了自我意识，道心是与道合二为一的心，道心最集中体现了人的超越本性。人的超越精神是自觉认识和无限接近天道的精神，正是它决定和建构了通达的人生观和生死观。
北宋理学家张载在《西铭》一文中，对天地境界有明确的表述，什么是天地境界？太虚就是气，万物皆由气聚而生成，万物既散而为太虚。就是说万物散了之后，又回归太虚。每个生命，气聚的时候也是吾体，气散了的时候也是吾体。既然天地万物都是由于气聚和气散而造成的，那么全部的生灵都是我的同胞，我的朋友。民吾同胞，物吾与也。这就是他的宇宙观，他的天地境界。
宇宙万物是平等的，互为伙伴、互相共存。比如沙漠，它不仅是人的无机的身体，还把它的物产转化为我们有机生命的组成部分。沙漠也是有生命的，懂得知恩报恩，你敬它一尺，它敬你一丈。亿利人就是以这种态度来对待库布其沙漠的。亿利人治沙经过3个阶段：一开始是功利性的，为了保住盐厂不被流沙侵蚀；二是有深沉的家国情怀，为了保护家园故土，上升到社会道德层面；三是进一步上升到天地境界和宇宙层面，为了实现人与自然的和谐共生，实现厚道共赢。当大漠压迫我们无法生存的时候，我们想不到后面这两层。那时候，我们厌恶沙漠、害怕沙漠，认为沙漠有百害而无一利。但是，当大漠被我们捂在手里，被我们建设得越来越好，你跟它的生命的联系、情感的联系会越来越多，跟它的亲情血脉关系、朋友关系会越来越显著。这是一场跨越了30年，逐步进行的认知革命。
这种认知革命就是独与天地精神往来而不敖傲倪于万物，追寻天地与我并生，而万物与我为一的大化境界。人与自然和谐共生是新的治沙理念，它超越了沙进人退还是人进沙退这一机械思维层面，超越了人沙对立、以人灭天的陈旧理念。这个过程体现了库布其儿女对大漠最深沉的爱，用实际行动诠释了中华民族天人合一的生存智慧，实践了习近平生态文明思想人与自然和谐共生的科学自然观。
这30年，我们与沙漠、与自然和谐共生，共在存在原则体现在方方面面。比如，科学为体、技术为用，我们通过发明创造微创气流植树法风向数据植树法等治沙造林新技术，不仅大大提高了治沙效率，提升了植物成活率，减少了治沙投资，而且使人与自然相互伤害最小化。经过30年的艰苦奋斗、认知革命，我们通过自己的双手和汗水，终于唤醒了沙漠的潜能。在思考治理荒漠化的问题上始终保持超越性的维度，这是亿利集团的宝贵品质，和我们厚道共赢的企业核心价值观一脉相承。
四、超越精神：扼住命运的咽喉
历史哲学讨论天意、天命、天理，认为无假其私以行其大公。王夫之告诫人们要做独握天枢的勇士。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。就是说，当你懂得了本体的来龙去脉之后，你的命数是可以夺过来的。命可以活，数可以夺。
讲到这里，我想可以从另一个角度来看亿利的成长。第一是命数，我和大部分第一代亿利治沙人，都是命中注定生于斯、长于斯的沙漠之子，我就是生长于库布其沙漠，不是生在北京、生在上海、生在广东，我就是一个沙漠的孩子。第二是大漠的呐喊，沙漠是有生命，有灵魂的。五元钱治沙的决策是扼住命运咽喉的起点，作为万物之灵的人，首次听懂了大漠的呐喊，它唤醒了我们的使命感，唤醒了我们的良知。治沙的决策表明我们从传统商人向现代企业家的转变，把赚钱作为实现理想的手段，而不是把赚钱当成实现理想的目的。第三个是使命，就是把大漠的托命上升为人的使命。第四个是命运，就是把完成使命当作自己命运的核心信念，又通过30年的耕耘改变了库布其人的命运。
做一件事，重要的是要有良好的动机和正确的价值观。良好的动机和正确的世界观，源于对生命的意义始终坚信不疑，信念不败，才能人生不败。人要有从现实世界的烦恼中超越出来，保持倾听天籁的能力，把握天道的能力。这是事业长盛不衰的关键。
超越精神就是企业家的理想和信仰。不忘初心，牢记使命，为人类治沙，将生命和灵魂融入库布其。我把一生矢志不渝的使命称之为自己的命数和命运，是自己的天命。从这个角度来说，亿利已经扼住了命运的咽喉。
五、价值观的核心是理想信念
习近平的文化观有三个层次，是层层递进的，即文化的核心是价值观，价值观的核心是理想信念，理想信念的核心是价值原则。
1992年，习近平出版了《摆脱贫困》一书，他在后记中指出，出版这本书其意义首先在于摆脱意识和思路的贫困。只有首先摆脱了我们头脑中的贫困，才能使我们主管的区域、国家和民族，走上繁荣富裕之路。
作家毕淑敏多年前曾写过一篇文章，题目叫《造心》。文章说蜜蜂会造蜂巢，蚂蚁会造蚁穴，人会造房子、机器，造美丽的艺术品和动听的歌，但人最宝贵的东西就是能够造心。人不仅能运用双手为自己造心，而且能为企业造心，甚至能为天地造心，为沙漠立道。万物皆载道，沙漠亦载道，通过我们内心把道在大漠揭示出来。亿利治沙勇士是沙漠生灵所化之人，也是沙漠绿化托命之人。我们把治沙视为使命，进而把治沙使命变为信念和信仰，这种信念进入心灵，深入骨髓。信念先是发生在个别人身上，然后变为领导集团的，又扩大到核心团队，最后演变为全体亿利人的信念。随着治沙的成功，这种信念又变成所有库布其人的心理基因。
价值原则源于本体论和存在论，源于天人合一、道法自然的本体论承诺和存在论假设，并由此生发出一系列思想原则，如人与沙漠和谐共生原则，激励型伙伴关系原则。哲学上是共在存在论原则，共在先于个人存在原则，人与自然、人与人关系理性原则，人与自然相互伤害最小化原则优先于人追求自然利益最大化原则，价值观与真理观辩证统一原则，科学为体、技术为用原则，等等。这些思想原则能否顺利贯彻，关系到市场化治沙和产业振兴的未来。
在库布其，人与沙漠的共生关系已经形成，人们对沙漠的态度发生了转变，人人都说我不恨沙漠了。人们治沙的士气变了，思想观念也变了，由被动到主动，由大恨到大爱，由无奈到挚爱。通过人的经验，由感性到知性，由知性到理性，由理性到悟性。人们日益体悟到大漠之美和人性之美的相互辉映。庄子说，天地有大美而不言。人们成为与大漠进行情感交流的朋友，人作为大自然的产物，其精神的丰富和境界的提升同样离不开大自然。
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