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| 編輯推薦： |
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一部有趣有料的人体自然文化史。
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文字灵动，充满中世纪欧洲的奇异诗风，通过人们喜闻乐见的传说，探究其背后的文化现象。
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摈弃以往关于自然史、文化史、人类史的枯燥写法，用颂扬诗和反颂扬诗的方式，聚焦于人体，关注人们对自然历史的想象。
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文化和自然领域交叉的混血儿。
从神话、艺术和近代科学的层面，来回答关于人类的终极问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
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| 內容簡介： |
尼安德特人打过哈欠；古埃及法老图坦卡门也曾经伤心哭泣；穆罕穆德喜欢把脚高高翘起；蒙特苏马的士兵们受伤也会流血、被抓痒也会大笑无论贵贱，人们无一不是通过身体来体验人生的极乐与极痛。历史上有多少情侣曾相拥爱抚？有多少战争受难者曾身心痛苦？不同文化的人们，都凭借相似的身体触摸世界：品味巧克力和香槟时，甜蜜的分子会充盈我们的舌尖；当音乐声响起时，声波会撞击我们的耳膜；我们能够闻到咖啡的香气是因为它的微粒子通过空气飘进我们鼻腔中的接受器我们每天都在尽情享受奢靡的肉体欢愉，也在恐惧身体遭受损害或毁灭，几乎每一种神话都在期盼肉体重生，因为没有身躯，意识将无所依存。
西姆斯认为，身体的每个器官都有故事。在这场自然文化与人类进化论的碰撞中，他另辟蹊径，从上至下、从头到脚顺着我们身体的各个部分进行了精彩的论述，他探寻人类脚趾的神奇命运，颂扬眉毛这样细枝末节的部位，阐述了母乳哺育的历史、肚脐耳环的诱惑、握手的古老原则以及直立行走的进化如何对分娩及后背疼痛产生影响阅读这本书的过程就像旅行，常常会有一些奇妙的地方令人驻足流连。人类身体的每一个部位，从来都不缺乏自然传奇和文化历史。
向我们的身体致敬，不管它是快乐的还是悲伤的、平凡的还是神圣的。毕竟它承载了我们从生到死的所有思想。
尼安德特人打过哈欠；古埃及法老图坦卡门也曾经伤心哭泣；穆罕穆德喜欢把脚高高翘起；蒙特苏马的士兵们受伤也会流血、被抓痒也会大笑无论贵贱，人们无一不是通过身体来体验人生的极乐与极痛。历史上有多少情侣曾相拥爱抚？有多少战争受难者曾身心痛苦？不同文化的人们，都凭借相似的身体触摸世界：品味巧克力和香槟时，甜蜜的分子会充盈我们的舌尖；当音乐声响起时，声波会撞击我们的耳膜；我们能够闻到咖啡的香气是因为它的微粒子通过空气飘进我们鼻腔中的接受器我们每天都在尽情享受奢靡的肉体欢愉，也在恐惧身体遭受损害或毁灭，几乎每一种神话都在期盼肉体重生，因为没有身躯，意识将无所依存。
西姆斯认为，身体的每个器官都有故事。在这场自然文化与人类进化论的碰撞中，他另辟蹊径，从上至下、从头到脚顺着我们身体的各个部分进行了精彩的论述，他探寻人类脚趾的神奇命运，颂扬眉毛这样细枝末节的部位，阐述了母乳哺育的历史、肚脐耳环的诱惑、握手的古老原则以及直立行走的进化如何对分娩及后背疼痛产生影响阅读这本书的过程就像旅行，常常会有一些奇妙的地方令人驻足流连。人类身体的每一个部位，从来都不缺乏自然传奇和文化历史。
向我们的身体致敬，不管它是快乐的还是悲伤的、平凡的还是神圣的。毕竟它承载了我们从生到死的所有思想。
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| 關於作者： |
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迈克尔?西姆斯（Michael Sims） 现居美国，著有被《纽约时代》评为最佳读本的《亚当之脐：人体的自然和文化史》和《图书馆杂志》评出的最佳科学读本《达尔文的交响乐团》。他还是企鹅经典系列《阿奇和梅宝评注本》及《侠盗吕潘》的主编。他的作品曾登载于《洛杉矶时报》、《华盛顿邮报》、《美国考古》、《新政治家》、《高等教育纪事报》等多家期刊杂志，他还是广播电台的常客。另外，西姆斯还是呼吁人类与大自然和谐共处的发言人，对这一话题具有机敏而富于原创力的见解，因此广受赞誉。 他以写作非虚构作品著称，像《阿波罗之火：地球上自然和想象的一天》和《亚当之脐：人类的自然文化历史》等等都是十分享誉国际的作品。同时他也是许多文学精选集的编者，其作品包括 《煤气灯罪行的企鹅之书》，《的故事：怀特的乡野与一部美国经典的诞生》，《德古拉伯爵的访客》，《死者之证》，《幽灵马车》。
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| 目錄：
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前
言 III
序
曲：体肤之奥 XV
第一部分
总司令部
第一章毛发犹存 003
第二章人面相对 031
第三章警觉之眼 045
第四章请听我说 075
第五章可笑的鼻子 091
第六章古风式微笑 101
第二部分
世界之重
第七章强健的臂膀 143
第八章魔力之手 157
第九章圣母的乳汁 207
第十章亚当的肚脐 237
第三部分
傲然挺立
第十一章私密部位 257
第十二章人的坐骑腿 301
参考文献选录及延伸阅读 355
致
谢 379
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| 內容試閱：
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前
言 完整之躯
尼安德特人打过哈欠，图坦卡蒙曾经哭泣，阿基坦的埃莉诺打过饱嗝，不用说，紫式部也梳过头，阿斯基亚穆罕默德一世也曾喜欢把脚高高翘起，路易十五的侍从也渴望能坐下休息。蒙特苏马的士兵们踩过彼此的脚趾、挠过头、眨过眼、吃过饭，他们受伤也会流血，被挠痒也会大笑。不论贵贱，这些人无一不是通过身体来体验人生的极乐与极痛的。历史上有多少对情侣曾相拥爱抚，多少战争受难者曾身心痛苦？和我们一样，他们最恐惧的也是身体遭受损害或消亡的无数种可能，在他们的神话中，也期盼肉体可以重生，因为没有身躯，意识将无所依存。
世界上的文化多种多样，但拥有不同文化的人们，都依凭相似的身体，重演着先人的生死历程。走在都市的街道上，你就可以观察到周围人群的多样性。有男有女、有老有少，他们的身高、体形、肤色不尽相同，皮肤光泽、脸部轮廓、眼睛形状、发质也截然不同。人人都有自己的身体，原生文化背景则决定了人们对待身体的方式。在一群人中，有人留着正统的鬓角，有人是先头；有非洲裔的人梳着直发，也有欧洲人顶着一头卷毛；有人手戴人工指甲，有人的脚涂趾甲油；有人胡子精剪，有人佩戴脐环；有人安装着假牙，有人穿着高领衫；有人剃光了腿毛，有人未脱腋毛；有人睫毛修剪整齐，有人脸上涂着胭脂；有人隆胸，有人缩鼻；有人小腿紧绷，踩着高跟鞋；有人戴着华丽夸张、拉长耳垂的耳饰。
如此折腾自己的身体，说明人们对它的反应是复杂且具有创造性的。德国电影导演维姆文德斯在电影《柏林苍穹下》中，描写了人类拥有血肉之躯的欢愉和困惑，讲述了无形无态的天使厌倦了对人类世界无尽的窥探，渴望拥有人的肉体和生活的故事。剧本由文德斯和彼得汉德克撰写，创作灵感来自里尔克的诗歌和导演本人对于分裂柏林的切身感受，传达了对于人类司空见惯的触摸的强烈渴望。天使渴望握握铅笔、摸摸耳朵、伸伸脚趾、喂喂猫咪，甚至渴望拥有因翻阅报纸而沾
染油墨的手指。其中一个天使说：与其永远悬在空中，我更愿意拥有身体的重量以结束我的永生，绑缚我在大地上。每行一步，每阵风吹，我都希望能够说嘿！在跟一个女人有过鱼水之欢后，他说：我现在终于知道了天使所不知道的。
我们每天都能尽情享受天使所渴望的奢靡的肉体欢愉。人的身体通过感官来感知世界，存在的不是意识，而是触觉。我们通过身体与世界接触。当我们品味巧克力和香槟时，它们的分子会充盈我们的舌尖；当音乐声响起时，声波会撞击我们的耳膜；我们能够闻到咖啡的香气，是因为它的微粒子通过空气飘进我们鼻子中的接收器；光子入眼，使得我们看见日光辉映下树叶的颜色；还有重要的感官触觉，使得我们能够察觉羊毛衫和棉布衫接触皮肤时的感觉差异，感受到我们所携带的行李箱的质地，以及阳光照在我们轻闭的眼睑上的温暖。
经历漫长的进化，人类终于形成了智人的身躯，成为第一个已知的能够进行自我审视的物种，这是一个精彩的故事。人类身体的每一部分都经历了漫长的变化。像禅宗一瞬万年的时间观一样，自然科学常采用宏大的生物时间概念，致使我们对变化浑然不觉。我们每天忙碌、东奔西跑、追逐时尚、化解危机，而忘了我们也像黏液菌和渡渡鸟一样，须遵从自然法则。宗教激进主义者（相信《圣经》的绝对真实性，一般对进化论持怀疑态度）甚至承认，人类也像其他动物一样，会选择配偶、繁育后代，孩子的身高、眼眉遗传自父亲，骨骼、肤色遗传自母亲，随着一代又一代延续，这些特征也随之不断发展、变化。而令他们不愿承认的是，人类的演化过程如此漫长而旷日持久。事实上，人类已经改变，并且一直在变。
当这种认知成为我们惯常思维的一部分时，我们便会用不同的眼光来审视周围形色各异的人体。不断变幻的面孔和形体在我们眼前闪过，如同电影特效一般。然而我们也可能会想：人体如黏土一样具有可塑性，整形医生便可以对其补缺、美化、加工、塑形，其实，大自然在很久以前就施展过神功，开始修削、雕琢人体，使之适应不同的环境。人体的每寸肌肤都刻印着大自然无尽的创造力。我们的鼻梁高高隆起，臀部宽阔，双腿挺拔直立；我们的耳朵有着独特的构造，便于聚拢声音并自动辨别声音的位置来源；我们的肚脐犹如生命之印，证明我们是胎生哺乳动物；和其他有毛发的近亲相比，我们的毛发稀疏，几近赤裸，但保留气味的毛发仍然不在少数。但是，不管这些确凿的事实是多么让人印象深刻，我们仍不满足于对它们的直白陈述。法国作家安东尼圣艾修伯里认识到：事物的意义不在其本身，而在于我们对它的态度。人类用象征性的言语来认知世界，而且从来不缺乏想象力。于
是，我们在小说中将象征意义赋予自然进程，这大体是我们的文化常态。比如：我们把人体形容为生命机器灵魂的庙宇俗世之累，这些称呼反映了我们对人体的强大和不足的认识。身体的每一部分及其功能都可以有象征意义。在伊斯
兰教中，张开的五指代表五诫；摇曳的火焰预示着无脚火神的到来；理发、打喷嚏，甚至剪指甲都代表着生命力在某种程度上的减弱。其实，诸神都是人按照自己的样子想象并创造出来的。阿特拉斯（希腊神话中受罚以双肩掮天的巨人）将整
个世界背负在肩上；强大的斯特莱尼亚（罗马神话中的新年、纯净、健康女神）用健壮的手臂帮助人类；大力士参孙（《圣经旧约士师记》中的一位犹太人士师，上帝赐予他超人的力气）的头发不仅是由发囊生出来的蛋白质物质，上帝还借此
赐予他超人的神力，参孙的头发是力量的源泉一说也由此而来。
人体的自然历史就像油画的草图，指引人们创作了那些已经褪色的神话传说，也引领着人们追逐现世的流行事物。不管我们声称自己属于哪个社会群体、效忠于哪个社会组织，从根本上讲，我们是灵长动物、哺乳动物、脊椎动物。过去的人们不能理性地解释某种自然现象，迷信便大行其道，为人体全身器官的存在给出理由，甚至敢对美丑、畸形、疾病等现象进行解释，致使人类文化在很大程度上被渗透和影响。在本书中，我们尝试从神话、艺术，以及近代科学的层面，来回答保罗高更在其画作题目上提出的三个问题：我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？
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