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| 編輯推薦： |
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1. 国学大师陈书良讲述一个你不知道的六朝。 2. 孙权、维摩诘、傅大士、左思、王导、石崇、苻坚、祖逖、桓温与刘裕；顾恺之、刘义庆、刘勰、陈霸先。文化人不可不详知的历史人物，在书中均有深入剖析。3. 非学术读物，适合大众阅读，文史专业者亦可参照学习引用。 4. 内文采用高品质用纸，排版大方，字号适于阅读，回归阅读品质。
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| 內容簡介： |
在古代个人的命运不过是被编织在君臣父子儒教纲常中的一个微不足道的部分；从生到死，走的都是别人为你设计安排的道路，个人的价值只有在验证了某种礼教信条的时候才能体现。而六朝时人在山崩海啸的巨变中，却在悉心探求，大胆摸索：什么是人的生活？真正的人应该具有何种品格和资质？六朝时，在中国人性解放史上，翻开了具有划时代意义的一页。
依作者言这是一部出入文史的人物札记；而在讲述风格上，这是一部既普及立体知识，又反映历史深刻的轻松作品。从史学家的眼光看人物，轻松打消人们*初的印象，生动叙事中讲解人物的情怀与有趣，他们同常人一样复杂却不同的深厚情感、他们的才华和胆识对历史的巨大贡献。《六朝人物》是一部用人物串联的六朝史，从几个瞬间反映了那个时代的伟大精神和人性的高张，对当世、读者，有一种洗礼和涤清，是一部不可多得的佳作。
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| 關於作者： |
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陈书良，湖南长沙人，出生于1947年，湖湘书香世家。1978年考取武汉大学魏晋隋唐文学研究生，1981年获硕士学位，后享受国务院特殊津贴。现为湖南省文史馆馆员、湖南商学院中文系主任、教授。学术上服膺陈寅恪先生以诗证史，以史证诗的治学方法，承继朴学传统，醉心六朝文化，独立特行，著作甚丰，人称六朝人物。
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| 目錄：
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楔子1
孙权9
1初领江东11
2以保守为智19
3建业开六代豪华之都23
吴井埋简有司29
1孙吴气息31
2文献主司者的道德闪光32
维摩诘与竺佛图澄、傅大士37
1玉人顾影39
2辩才称病44
3汉化的洋菩萨51
4一个洋菩萨54
5一个中国菩萨傅弘57
左思与左棻61
1落魄洛阳道63
2京师岁月65
3红浥鲛绡68
三类名士73
1三类名士75
2服药行散76
3何、王其人77
4追求生命的长度80
5服食求神仙，多为药所误85
竹林七贤87
1七贤众生相89
2生命的长度和密度93
3远祸全身97
4酩酊中的超越105
5情之所钟，正在我辈106
6嵇康冤狱107
中朝名士123
1山寨版名士125
2身在江湖，心存魏阙129
3垮掉的一代130
王导133
1五马浮渡江，一马化为龙135
2所谓江南文化士族140
3镇之以静的愦愦之政152
石崇与王羲之159
1残害女性者因一位女性而得名161
2清流书圣166
3云泥之判173
谢安189
1东山携妓191
2淝水之战197
3用巧伪与忍耐赢得政治斗争206
苻坚211
1英武的氐族少年213
2北方伟大的统治者216
3悲情英雄219
4败因种种223
祖逖、桓温与刘裕229
1北伐一词实出现在东晋231
2悲壮的中流击楫233
3木犹如此，人何以堪238
4金戈铁马，气吞万里如虎244
陶渊明249
1人品与文品251
2傲骨、劳力及耕读253
3桃源之恋262
顾恺之与张僧繇267
1虎头金粟影，神妙独难忘269
2痴癖271
3蓬门今始为君开273
4隔代的嘉惠275
5千古的冷落277
刘义庆283
1传世奇书285
2王爷本色是文人286
3小说乎，史书乎288
刘勰291
1夜梦孔子293
2古佛青灯296
3扪虱雕龙298
陈霸先307
1从陈寅恪的精义妙语谈起309
2一代枭雄310
3南方土著掌权313
4骨肉相残与性乱317
附录325
六朝年表327
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| 內容試閱：
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楔子
六代豪华，春去也，更无消息。空怅望，山川形胜，已非畴昔。王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深，寂寞打空城，春潮急。思往事，愁如织；怀故国，空陈迹。但荒烟衰草，乱鸦斜日。玉树歌残秋露冷，胭脂井坏寒螀泣。到如今只有蒋山青，秦淮碧。
萨都剌《满江红金陵怀古》
偏好与积习，应该算是人之常情吧。拿我来说，于诗，则嗜读杜少陵；于词，则深爱姜白石；于古人，则激赏六朝人物。东邻诗僧大沼枕山曾赞叹道：一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。我却不太欣赏晚唐诗歌。这是偏好。至于积习，则喜欢围绕古代人物，写些出入文史的札记。
我曾给自己的书斋撰联云：镇日观书，历万里关河，千秋人物；片时倚枕，对一帘残月，四壁虫声。由于自己研治文史，每日与千秋人物神游，觉得有些人可恨，可恨到扼腕愤慨；有些人可爱，甚至想追攀交游。后来读《幽梦影》，张潮说：我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？我读之深以为然，因为自己在阅读中确实经常产生千秋渴慕。而且，我以为，乡先贤郭嵩焘讲得好：世需才，才亦需世。人物与时代之间，存在着谜一样的关系。大致来说，战国时人一般狡黠，汉朝时人一般质朴，宋明时人在理学的支配下一般活得很疲累，六朝时人则一般生性乐旷。
所谓六朝，指的是3世纪初到6世纪末，绵延于江南的三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个小朝廷，它们都以建康（吴名建业，今江苏南京）为都城。本书所论之六朝正是这一时间段，而不限于习惯上所谓的江南地域。这三百余年是一个重大变化的历史时期：战乱频仍，分裂割据，四野荒芜，死亡枕藉，这是一个方面。另一方面，西汉以来，经过汉武帝、董仲舒等人惨淡经营构筑起来的儒学大厦，正处于风雨飘摇的境地，哲学重新解放，文学逐渐独立，思想非常活跃，无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，都经历着继先秦以来的第二次大的转折。
我以为，这个时期意识形态各个领域的变化（或转折）不约而同地形成了一个以人性为中心的共同主题，呈现出蓬勃的生机。以往，个人的命运不过是被编织在君臣父子儒教纲常中的一个微不足道的部分，从生到死，走的都是别人为你设计安排的道路，个人的价值只有在验证了某种礼教信条的时候才能体现。而六朝时人在这样山崩海啸的巨变中，以其特有的才情风貌，悉心探求，大胆摸索：什么是人的生活？真正的人应该具有何种品格和资质？他们在寻找着自己，呼唤着自己，在中国人性解放史上，翻开了具有划时代意义的一页。六朝文化的精髓就是人性高张。尽管这种人性高张，多数以奇好怪癖的形式出现，但构成了魏晋六朝三四百年奇异的社会生活风景线。这是六朝人物强烈魅力之所在。
魏晋六朝政治异常黑暗，环境异常险恶。六朝士人一方面因生的留恋而引发了对情的极度重视；另一方面，又因生的短暂，而视生命为虚妄，对生命进行自戕，走向了放荡纵欲的极端。托名战国列子实则晋人所著《列子杨朱》就认为人无论穷达富贵，都面临共同的死亡命运，最终黄土一抔，同归腐臭，因而主张恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行，提倡纵情享乐的自然主义的生命观，为士人的放浪形骸提供了哲学基础。于是纵欲之风大盛，并在元康年间臻于极致。其间，饮食男女这一项人之大欲更是发展到可惊可怖的地步。《晋书胡贵嫔传》记载，晋武帝后宫差不多有一万姬妾，同时得宠的很多，武帝不知跟谁睡觉好，常常坐上羊车，任它走去，走到哪个姬人住的房间停住，就在那里安歇。宫人们于是在门上插上竹叶，房前地上洒上盐水，来招诱拉车的羊。这是男性玩弄女性，刘宋的山阴公主女性玩弄男性也毫不逊色。《宋书前废帝纪》云：
山阴公主淫态过恣，谓帝曰：妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾惟驸马一人。事不均平，一何至此！帝乃为主置面首左右三十人。
肉欲的追求溢于言表，真不知人间羞耻二字。所谓面首就是男妾，发明此职并首创此词者就是这位山阴公主。皇家帝室如此，世家大族贵游子弟因而也竞相效仿，愈演愈烈。据《宋书五行志》记载，晋惠帝元康年间，贵游子弟常常披散头发、赤身裸体聚在一块饮酒，相对与婢妾性交，发展到群交。有谁反对，还会招来他们的辱骂和讥讽。《抱朴子疾谬篇》也记述了当时贵游子弟放荡不检的行为，他们结党合群，携手出游，有时不向主人通报就闯入堂室，觑看人家女眷，肆无忌惮地说长道短，评论美丑。有时女眷们藏避不及，被他们发现了，还牵扯出来围观。《世说新语任诞》注引邓粲《晋纪》记载，有一次王导、周等一班朝士到尚书纪瞻家观赏歌舞，纪瞻有个爱妾会唱歌，周想奸淫这个女子，就在大庭广众中露其丑秽，还没有一点羞愧之色。后来有人告到皇帝那里，皇帝竟下诏原谅了周。在大庭广众中想与人家的爱妾私通，真可谓色胆包天。露其丑秽应该还有具体内容，想是淫秽太甚，属于《金瓶梅》一类性描写的滥觞，不便形诸笔墨了。据载，周少有重名，神采秀彻，时称能清我邦族，是个较知礼的名士。名士尚且如此，则世风可想而知了。这个时期，男宠现象亦称鼎盛，《宋书五行志》说：自咸宁、太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。有此爱好者有陈文帝、石崇、桓玄、谢惠连等名人，只要检阅一下这个时期的史籍，只要留意一下这个时期大量的娈童诗，即可获知大概。总之，魏晋六朝时代狎昵娈童，已由前代的仅为君主贵族特殊阶层所玩好，演变成了全社会一般民众的普遍嗜好，浩荡南风，扫过社会各层面三教九流各式人等的婚床。
这时候，伟大民族的文化沉积发挥作用了。从某种意义上说，人性高张，特别是一些癖好也可视为这种淫靡世风的反弹。这些杰出的六朝士人标榜情之所钟，正在我辈，他们放纵情感，醉心艺术，肆意山林，陶冶情性，对生活真谛及艺术境界的追求，便以癖的形式呈现，蔚然成为与淫靡、丑恶有本质不同的魏晋风度。这正如在严重感染的病体中，注入了大剂量的抗菌素一样，有效地抑制住了病菌的蔓延，使得乱世中产生的衰弊陵夷及对饮食男女野兽般的追求，于无声无息之中得到了抑制。六朝士人的癖好，不论是山水、艺术、饮酒、服药、穿着、风貌，都洋溢着盎然的生气，以展示自己的内心世界为目的，都有一种哲学体验和美学探求的意义，使人之为人，达到了历史上从未有过的新高度。
我以为，六朝士人癖的背后，还包含有对事功、对艺术一往情深的追求。魏晋六朝当然是乱世，唯其是乱世，黎元扰扰，才需要有一批以整顿乾坤、保护华夏传统为己任，奋不顾身的杰出人物。魏晋六朝当然是一个文学艺术空前繁荣的时期，然而造成这种繁荣局面，需要有一批热爱生活、醉心艺术、执着追求的文学家和艺术家，需要专注一物、心无旁骛、如痴如醉，醉心要醉成癖好，方有可能进入审美的境界。《世说新语》等典籍中就记载了许多六朝士人热爱生活、醉心艺术、奇好怪癖的故事。如本书所叙竹林七贤的嗜饮，嵇康的爱好锻铁，王导的醉心清谈，祖逖的中流击楫，王羲之的喜爱白鹅，陶渊明的以黄菊为邻、以农事为乐，刘勰的甘于古佛青灯，顾恺之的痴人痴事，都可作如是观，都说明了他们将全部精力投入于事业追求。有这样的事业追求的人，怎么能不会如痴如呆地遗落世事呢？
总之，两汉以来，儒家以牺牲个人利益为前提，给社会带来秩序，而魏晋六朝由于玄学的灵光普照，则焕发了人性中潜藏着的智慧和追求，撕裂着儒家灰色秩序的罗网。无疑，这是极具学术诱惑力的课题。我以为，知识分子（封建时代叫士人）是奇特的群体，他们沉浮于时代的潮汐、政治的清浊和世局的治乱，具不赘述，但有一种专属于他们的姿态与精神，保持并贯通始终，陈寅恪曾浓缩为独立之精神，自由之思想。如此看来，又何独六朝为然呢？只是六朝时表现得格外激荡奔跃、声色纷呈罢了。这是足以让人为之动容的。这本书是写给喜欢历史文化而又无暇钻研故纸堆的读者看的。着墨之处，正在于人。
余生也苦，余学也艰，我是一个遗腹子。记得童时外祖父对我说：人字易写人难做。你没有父亲，要靠自己发愤，以后不管命中注定从事何种职业，都要做一个读书人。我对于崎磊落的六朝人物是颇感兴趣的。在武汉大学读硕士时，又随朴学家吴林伯先生攻读魏晋旧籍。以后笃守师训，无论是做研究，抑或教学，抑或是在域外讲学，从来没有离开过魏晋六朝的范围。四十年来，陆续出版过《六朝烟水》《六朝如梦鸟空啼》《听涛馆〈文心雕龙〉释名》《六朝十大诗人集》《六朝旧事随流水》等关于六朝的书籍。此书是应高高国际之约整理结集的。其总裁高欣先生是京师文化圈中的青年才俊，我的学术挚友，也是我近十本专著的出版人。此次高欣先生旅食京华，树帜文坛，即有是书之约，故有是书之作。此书所论刘义庆、傅大士等都是过去从未发表的新论，其他篇什虽然从前曾辑集成书，但此次又有较多修改、补充，读者只要将本书与前述已出书对照，就可了解。本书篇目大致按所写人、事年代排列；有些人物虽生不同时，但围绕某一焦点，可以合而叙之，读者可细察之。书末附六朝年表，主要系有书中所论人物之行止，以俾读者知人论世。
禅宗有一个著名的公案：林中树倒，有声无声？森林人迹罕至，有一棵树倒在地上，请问：有声无声？当然，凭日常经验，大树倒下，必有轰然巨响，然而你又不在现场，何以得知树倒有声呢？安知它不是刚好碰到别的树木，慢慢地悄无声息地倒下呢？对于谁也说不清的六朝，我企图捃摭文史，涉猎艺苑，反映六朝社会的人文风貌，勾勒出一代士人的痛苦、欢乐、追求和他们心灵的轨迹。这是作者的追求。六代豪华虽然远去，到如今只有蒋山青，秦淮碧，然而在六朝驿站的废墟故址流连盘桓，喃喃而语，如果能听到空谷足音，我是会喜不自禁的。
二〇一七年清明陈书良识于长沙听涛馆书寓
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