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| 內容簡介： |
20世纪70年代初，《美国秩序的根基》首次面世时，美国正处于危机之中：理查德尼克松不光彩地辞去总统职务，越南战争正走向灾难性的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院
在世人大多对美国的未来感到沮丧时，作为当代保守主义运动的思想导师，柯克却满怀希望地期盼美国秩序的复兴，将其根基牢牢锚定在《旧约》中的先知时代，上下纵横三千多年，不无洞见地指出，从古希腊罗马到基督教的中世纪和宗教改革，西方历史的演变过程时时都在酝酿美国秩序的种子：耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理性与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，所有这一切都将融汇到由清教徒肇始的美国秩序之中。
在柯克看来，美国的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由观；有秩序的自由观派生出自由市场和有限政府的制度安排；自由市场和有限政府的制度安排则为美国经济、社会和个人活力的发挥提供了尽可能多的保障。
柯克念兹在兹的是，让美国保持自由和繁荣的那些永恒之道，而这些永恒之道就蕴藏在美国和西方文明的传统之中。
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| 關於作者： |
拉塞尔柯克（1918-1994），美国著名政治理论家、道德家、历史学家、社会评论家和文学评论家。
二战期间，曾在美军服役，并与自由主义作家伊莎贝尔帕特森（Isabel Paterson）建立了联系，后者在他早期政治思想的形成中发挥了重要作用。战后，进入苏格兰圣安德鲁斯大学学习，并于1953年成为当年唯一一位获得文学博士学位的美国人。
柯克以其保守主义思想而闻名美国，其思想甚至影响了尼克松、里根等美国总统的施政方向。1989年，柯克被里根总统授予总统公民奖章（仅次于总统自由勋章的平民奖）。
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| 目錄：
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译者序 01
序 言 05
第一章 秩序，人类的第一需要 001
第二章法律与先知 011
从西奈山到马萨诸塞湾 012
耶路撒冷：灾难与胜利 019
公义的上帝 023
公义与震怒 031
上帝在时间和历史中掌权 038
旧约与新美国 046
第三章光荣与毁灭：希腊世界 051
希腊人的致命缺陷 052
梭伦与雅典政体 060
倾覆的城市 068
洞穴和沙尘暴 074
亚里士多德和政体形式 086
第四章美德与力量罗马的张力 099
罗马人古老的高尚品德 100
西塞罗与自然法 108
帝国的辉煌与苦难 115
作为模范的马可奥勒留 122
有人居住的废墟 128
第五章基督教的过人之处 141
受苦的仆人来了 142
我们是上帝的乌托邦 153
生活在罪恶的秩序之中 163
这是由两股力量统治的世界 174
第六章中世纪之光 183
被忽略的遗产 184
法律之治 190
英国宪制的框架 198
信仰之剑 205
经院学者和大学 212
第七章改教家们的鼓声 225
比天使微小一点 226
信徒皆祭司 234
英格兰的中间道路 243
教会与圣约 251
第八章教会体制与国家建制 265
内战与秩序的恢复 266
利维坦的面孔 274
一位圣公会信徒医生与清教平信徒布道者 281
论约翰洛克 289
辉格党政治 300
第九章有益的忽视：殖民地秩序 309
严峻、孤立与自由 310
美国绅士 320
代表大会和地方自主 331
新世界的基督教 340
第十章18 世纪的知识分子 353
宪政秩序：孟德斯鸠 354
不可知论现实主义：休谟 364
英格兰的法律：布莱克斯通 373
审慎的政治：伯克 380
第十一章独立宣言和宪法 397
尚未启动既已被阻止的革命？ 398
证明独立的合理性 405
法律精神的实体化：美国宪法 418
联邦宪法与宗教信念 434
第十二章应对美国的失序问题 443
法律和习俗的力量 444
林肯与捍卫美国秩序 452
布朗森与公正社会 459
在上帝自己的良辰吉日 470
建议阅读书目 480
大事年表 508
索引 523
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| 內容試閱：
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译者序
拉塞尔柯克是美国当代保守主义运动的思想导师之一。《美国秩序的根基》（The Roots of American Order）是其代表作之一，初版于1974年。从书名就可看出，柯克以最根本也最难把握的秩序观念来理解和阐释作为共同体的美利坚合众国的方方面面，可谓立意深远，立论宏阔。具体而言，这《美国秩序的根基》从理论上探讨美国秩序的历史和思想渊源；从实践层面看，它有助于读者更深入全面地思考美国的独特之处和成功之道。
《美国秩序的根基》在理论上的独到出彩之处是，柯克以流畅优美的文笔将内在的灵魂和道德秩序与外在的政治、经济和文化秩序融为一体。柯克的理论探索和思想表达处处充满睿智和洞见，他上下纵横三千多年，将美国秩序的根基牢牢锚定在《旧约》中的先知时代。从此以后，从希腊罗马到基督教的中世纪和宗教改革、西方历史的演变过程时时都在酝酿美国秩序的种子。耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理性与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，所有这一切都将融汇到由清教徒肇始的美国秩序之中。
《美国秩序的根基》不仅给人以理论上的启迪，而且非常有助于人们对现实问题的思考。作为人类历史上最强大和繁荣的国家，美国一直是当代很多思想家、历史学家和评论家探究的对象。究竟是什么让美国与众不同地保持着长久的活力、自由和繁荣？是它得天独厚的地理环境和自然资源优势么？是其高素质和高技能的人口么？柯克给出的答案是，基于基督教信念的有秩序的自由是美国强盛繁荣的最重要、最根本原因。柯克从西方文明三千年历史中萃取出来的美国的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由观；有秩序的自由观派生出自由市场和有限政府的制度安排；自由市场和有限政府的制度安排则为美国经济、社会和个人活力的发挥提供了尽可能多的保障。
总而言之，柯克念兹在兹的是让美国保持自由和繁荣的那些永恒之道，而这些永恒之道就蕴藏在美国和西方文明的传统之中。就此而言，柯克尤其推崇18世纪的爱尔兰裔英国思想家埃德蒙伯克。伯克认为，人类间存在着一种永恒的约定，将活人、死人和未出生之人紧密联系在一起。我们所有人都是这种灵性和社会性伙伴关系的一部分，因为这种伙伴关系实乃出自上帝的旨意。柯克认为，伯克的带有超越性的永恒约定远远高于洛克的出于功利目的的社会契约论。既然柯克如此认同伯克的文明永恒约定论，他对西方和美国传统的强调也就是理所当然的了。柯克在书中特意指出，融合了英国中世纪习俗、新教伦理和拉丁理论（比如孟德斯鸠的分权制衡学说）的自然法正是美国文明成长壮大的极其重要的传统基因，也是美国革命和立国的基础。
美国著名诗人爱伦坡曾写道：光荣属于希腊，伟大属于罗马。不过，希腊的荣耀现在只能到残垣断壁中去寻找，罗马的伟业也早已烟消云散。柯克明白，如果没有坚如磐石的基督教信仰和伦理，美国的荣耀和伟大也会像希腊和罗马一样不过是过眼云烟。不过，他同时相信，保守主义所坚持的永恒之道并非一成不变的僵化教条，而是可以通过审慎和明智的变革不断自我更新和复兴的有活力的思想体系。在柯克写作《美国秩序的根基》的20世纪70年代，美国正经历文化和政治秩序的多重挑战。在世人大多对美国的未来感到沮丧的时候，柯克却有着与他同时代的绝大多数美国知识分子截然不同的判断和憧憬，他将美国未来的命运交托在上帝手中，满怀希望地期盼美国秩序的复兴。柯克乐观的先知性期盼很快就有了着落：在《美国秩序的根基》首次出版后6年，里根当选为美国总统，美国传统的秩序开始回归和复兴。在里根总统的带领下，美国从20世纪60年代和70年代的混乱冲突和悲观颓丧中走了出来，在世界舞台上再次大放异彩，并最终赢得了冷战的胜利。在现实面前，我们不得不承认，柯克可当之无愧地被视为一代先知性思想大师。
难能可贵的是，《美国秩序的根基》虽然是学术著作，却在柯克的生花妙笔下写得通俗易懂。柯克本人也希望美国的高中生都能读懂它，显然，他渴望通过影响尽可能多的美国民众，来对美国的实际政治发挥有效影响。如上所述，他在这方面也获得了相当的成功。这对一个当代学者和思想家来说，算得上了不起的成就。笔者衷心希望，借着《美国秩序的根基》的出版，中国的思想界、学术界、评论界能够更深入精微地理解美国文明这一人类历史上的独特现象。
于华盛顿近郊
张大军
2017年11月24日
序 言
拉塞尔柯克经常以雄辩的笔触评论他所谓的永恒之物也即人类社会如果要正常运行，那些必须满足的持久条件和需求。它们包括：某种必定基于宗教信仰的、具有超越性的道德秩序，社会的连续性，经由古老的习俗确立的规范或事物原则，审慎与自然而然的变革（而非基于抽象理论的变革），除在最后审判中和法律面前之外的多样性以及随之而来的不平等，以及承认人的不完美。他尽管对自己的思想观念非常自信，却是一个非常谦卑的人，不可能声称他自己的作品具有永恒价值，虽然人们有理由认为，他的内心深处存有这样的渴望。不过，我是这么看待他的作品的。另外，他的作品体现出别具一格的特性：既具有永恒性，又非常切近时代；既具有超越性，又有针对性。
借着简要回顾《美国秩序的根基》的出版历程，我来谈谈自己的理解。这《美国秩序的根基》于1974年首次面世，那一年，整个国家处于危机之中：理查德尼克松不光彩地辞去总统职务，越南战争正走向灾难性的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院。显然，柯克的作品是长期深入研究的成果，不过，用他自己的话说，他写作此书的目的之一是：帮助公众和大学生重新认知美国的道德和社会秩序。
《美国秩序的根基》的平装版首次面世于1978年，当时正值卡特时常显得漫无目的的总统任职期间以及伊朗人质危机的灾难的前夜。卡特本人在圣母大学的一个广受公众关注的演讲中斥责美国人已失去他们的价值观以及对美国秩序的认同。我怀疑卡特是否读过《美国秩序的根基》，如果他读过的话，他就不会只是简单地斥责，而可能会敦促所有公民都来读读《美国秩序的根基》。
20世纪80年代初，另一版本面世，当时人们并不清楚罗纳德里根究竟会成为什么样的总统。那些知情者知道，里根已仔细读过《美国秩序的根基》以及柯克的很多其他著作，而且这将会影响到他在白宫任职期间的作为。
现在，在2001年9月11日的恐怖袭击过后整一周年，我写作此序，校际研究所出版社（ISI Books）推出了眼下这个版本，它可能比以往任何时候都更有针对性。大多数美国人对恐怖袭击的反应是掀起一波爱国热情很长时间以来，这种爱国热情似乎已经过时，同时还热诚地认可并决心保护我们因此蒙福的那种社会和政治秩序。然而，这一反应的某些地方是有问题的。毫不意外的是，那些极端左翼分子的反应带有玩世不恭的色彩，而且那些曾长期推崇多元主义即认为没有文化可以正当地宣称自己比任何其他文化更优越的观念的学术界人士尤其如此。这些学者坚称，美国这个国家也有自己的恐怖主义的历史，其中引为证据的包括奴隶制，与印第安人的关系以及对其他少数族裔的压迫。绝大多数学生都毫不留情地拒斥这些教授，而后者虽然在多年前就已强迫学生们遵守政治正确的规则，这时却只能以言论自由为幌子。
那些捍卫美国的人士所反映的某些侧面也令人感到不安。乔治布什总统展现出可敬的领导力，宣布对恐怖主义、恐怖主义分子以及庇护他们的那些政权发起一场世界范围的战争。另外，鉴于流氓国家可能会拥有或接近于拥有大规模杀伤性武器并绝对愿意将它们派上用场，布什总统似乎别无选择，只能摧毁这些政权。可是，废黜独裁者是一回事，对于那些没有创建与维系和平秩序所必须的文化因子的民族来说，建立起这样一种和平秩序又是另一回事。毕竟，正如《美国秩序的根基》所充分阐明的那样，美国秩序以及整个西方世界的秩序是两千五百年演化的成果。这一论点将《美国秩序的根基》置于美国主流的历史论述之外，因为后者一般认为宪政体制是18世纪美国人思维的自成一体的产物。
日本在第二次世界大战后的快速西方化表明，这一任务虽让人望而生畏，却不是不可能的。然而，柯克警告我们，新政权的建立不可能凭借民主或其他意识形态来完成，只能逐渐地进行。
既然已经谈到要小心从事《美国秩序的根基》既有提醒的功效，又有教育性价值，我愿意以一种更为乐观的不同基调结束本文。在阅读本书的过程中，即便你已经读过柯克的其他著作，你还是会对作者的渊博和深邃以及他的智慧肃然起敬，而且他的智慧是某种远远超越于纯粹学问的东西。另外我认为，这一点会让你印象深刻：你能轻松地跟随作者的论述过程。柯克有一种了不起的才能，能够以最为清晰透明的方式表述复杂的观念，而且还一直不断地提升这种才能。具有一定理解能力的高中学生可以明白他的意思，而且会牢牢记住。
不过，如果你仅仅从他严肃的著作（他的鬼故事除外）了解拉塞尔柯克，却没能荣幸地认识他本人，你很可能不会相信他有幽默感。我承认，他的幽默感微妙隐蔽，但确实是有的。请允许我以自己在为这个序言构思时重新发现的一个例证来说明。几年前，我为《国民评论》（National Review）杂志的一期特刊写了一篇有关柯克的文章，以纪念保守主义运动初期的杰出人物。那篇文章的标题是拉塞尔柯克：美国的西塞罗。柯克从未就此向我说过什么，不过我知道他对此感到高兴，因为他无限仰慕古罗马人西塞罗。不久之后，我为《底特律新闻》（Detroit News）写了一篇关于《美国秩序的根基》平装版的评论。我给了应得的赞誉，不过又蜻蜓点水地提到我有一些吹毛求疵的想法。当柯克又要出另一个平装版时，他写信给我，感谢我的评论，并问我是否能够给他什么建议。这对他是稀松平常之事，因为他总是试图改进自己的作品。他来信的基调一如往常的谦卑，不过，他在签名部分却这样写道：热诚的，马库斯图留斯柯克（Marcus Tullius Kirk）。如果你不知道，马库斯图留斯是谁，也许，一提西塞罗，你就会恍然大悟。
所以，在阅读《美国秩序的根基》的过程中，要密切关注那些细微之处。如果你做到了这一点，那么你会从中既得到教益，又感受到快乐。
福里斯特麦克唐纳德
杰出大学研究荣休教授
阿拉巴马大学
2002年9月
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