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| 內容簡介： |
《明中期关中四家易学研究》认为：
明中期，正德至嘉靖年间，民间土地兼并严重，灾荒不断，农民流离失所。统治阶级日渐荒淫没落，不思朝政。程朱理学作为官方哲学，不能给衰败的世风带来清新风气，不能给迷乱的人们带来心灵安慰。此时以陈献章为首的江门心学崇尚人纯真性情的自然流露，对程朱理学所提倡存天理，灭人欲的思想进行了冲击和反驳。南方以王阳明为主的心学渐渐兴起，阳明心学直视人的道德良知，重视人的内心世界，讲究知行合一，但对社会现实和社会环境关注较少；北方以罗钦顺、王廷相、吕柟、马理等为代表的经邦济世之学主张改革社会弊政，提倡尊贤崇圣学风，对当时政治社会风气起到了扭转和导向作用。《明中期关中四家易学研究》认为：
明中期，正德至嘉靖年间，民间土地兼并严重，灾荒不断，农民流离失所。统治阶级日渐荒淫没落，不思朝政。程朱理学作为官方哲学，不能给衰败的世风带来清新风气，不能给迷乱的人们带来心灵安慰。此时以陈献章为首的江门心学崇尚人纯真性情的自然流露，对程朱理学所提倡存天理，灭人欲的思想进行了冲击和反驳。南方以王阳明为主的心学渐渐兴起，阳明心学直视人的道德良知，重视人的内心世界，讲究知行合一，但对社会现实和社会环境关注较少；北方以罗钦顺、王廷相、吕柟、马理等为代表的经邦济世之学主张改革社会弊政，提倡尊贤崇圣学风，对当时政治社会风气起到了扭转和导向作用。
至明朝中期，关学得到了中兴，出现了一批比较有影响力的理学名家。比较著名的以吕柟及三原学派为代表，他们著书讲学，兴办书院，倡导实学。吕柟集大成，王恕、马理、杨爵、韩邦奇等推波助澜。在义利关系问题上，坚持义利统一的观点，摒弃佛老无为思想，主张实践和实用。其中吕柟的理学著作*多，他提出了君臣同心，民者天之心说；认为修身重在修心，重在慎独；教育重在树立自强，倡导积学贵在有志于天下国家。王恕的《玩易意见》主要体现了他对伊川和朱熹释《易》阐《易》思想的疏解、补充和阙疑。马理认为圣贤之学要赞而学之，同时他的理气论、道德修养论、教育论对当时关中学风更是一大促进。杨爵的困辨之学，呼吁民为邦本思想更是对当时黑暗腐朽社会的抨击和控诉。他们四人的思想皆体现了关中学者尚气节、厚民风、重学统的风尚。
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| 目錄：
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绪论
第一章 明中期关学发展的历史概况
第一节 明中期理学发展概况
第二节 明中期关学发展概况
小结
第二章 吕柟及其《周易说翼》经邦济世之学
第一节 笃志求道圣学不辍
第二节 以儒家经典体认《易》理
第三节 《周易说翼》经邦济世思想
小结
第三章 王恕及《玩易意见》阙疑之学
第一节 刚正清严治学终老
第二节 《玩易意见》对《周易》文本的疏解
第三节 《玩易意见》对《周易本义》的疏解
第四节 《玩易意见》对《伊川易传》的疏解
第五节 《玩易意见》对《伊川易传》和《周易本义》共同疏解
第六节 《玩易意见》的顺民思想
小结
第四章 马理及《周易赞义》圣贤之学
第一节 务学谏诤穷期一生
第二节 《周易赞义》版本文字错讹衍脱阙疑
第三节 《周易赞义》解释卦爻方法
第四节 《周易赞义》以儒家经典解说卦爻辞
第五节 《周易赞义》以历史事件阐释卦爻辞
第六节 《周易赞义》圣人君子思想
小结
第五章 杨爵及《周易辨录》困辨之学
第一节 囹圄磨砺坚志为学
第二节 《周易辨录》解《易》方法
第三节 杨爵及《周易辨录》的政治思想
第四节 杨爵及《周易辨录》的军事观及问学观
第五节 杨爵及《周易辨录》的修养观及伦理观
小结
第六章 吕柟及三原学派易学实学特色
第一节 吕柟及三原学派实学思想渊源
第二节 吕柟及三原学派解《易》方法多样化
第三节 吕柟及三原学派易学实学思想
第四节 明中期关中四家易学历史地位及价值
结语
附录 陕西易学源流考
参考文献
索引
致谢
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