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| 內容簡介： |
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《大道与优游》从悟道的角度演绎了庄子三十三篇著作。庄子是心灵的塑造大师，他的文学作品穷而后工。穷是人生的契机，工则通过作品中对生命的至深体认，用生命最终的真实来支撑和说服自己。重读庄子，清点传统文明，寻根民族文化，感悟人生价值。
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| 關於作者： |
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见君，原名赵建军，1950年出生。中央电视台中国电视剧制作中心退休导演，央视专家组成员。曾参加电影《茶馆》《红楼梦》、电视剧《红楼梦》、西厢记》等片的拍摄。从1966年起研究宗教，1996年完成第一本佛教著作《原本的真实》，此后陆续出版《走上原本真实之路》《大道与优游》《兵无常势》《鹿苑夜话》《享受哲学》《理性之梦》《历史艺术与禅韵》等20部佛、道、兵家研究著作。由摄影、影视导演到美学、哲学等领域均有一定造诣。插过队、写过歌、导过戏、讲过学但仍不好热闹，喜欢独处与思考。
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| 目錄：
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前 言／001
内 篇
一 逍遥游／003
二 齐物论／021
三 养生主／053
四 人间世／065
五 德充符／087
六 大宗师／106
七 应帝王／130
《内篇》小结／140
外 篇
一 骈拇／145
二 马蹄／154
三 胠箧／159
四 在宥／169
五 天地／188
六 天道／210
七 天运／226
八 刻意／244
九 缮性／253
十 秋水／258
十一 至乐／275
十二 达生／286
十三 山木／303
十四 田子方／317
十五 知北游／331
《外篇》小结／349
杂 篇
一 庚桑楚／357
二 徐无鬼／373
三 则阳／396
四 外物／415
五 寓言／427
六 让王／439
七 盗跖／457
八 说剑／476
九 渔父／483
十 列御寇／494
十一 天下／508
《杂篇》小结／529
后 记／533
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| 內容試閱：
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前言
一
写这本小册子要干什么？
为什么再看庄子？看了两千多年了，直看到八国联军打进了北京、火烧了圆明园义和拳那么念咒都没管用，还没看够么？
神奇产生于腐朽！这是把化腐朽为神奇这句话反过来说，我想这也应该成立吧。化腐朽为神奇这种事，并不是圣人神人才能做到的，而是人人都能做得到、中国人外国人都能做得到。
凭什么让我们去化腐朽为神奇呢？
自19世纪初，西方文明主宰了世界文明的潮流。但在这二百余年的时间里，我们看到的却是人类物质文明进步了、富强了，但精神文明呢？战争频繁且惨烈、人与人关系疏远、自然环境恶化、无数物种灭绝这一切都无言地说明：西方文明、工业文明不是万能的，它偏执而短见，少人性且少人情味；它只知竞争又心胸狭隘，它异化人们的心灵，它放纵人欲而不讲良心道德
当一个理想或设想没有实现，失去了人们对它所预期的光明前景时，人们并不是马上就能设计出另一个理想或设想，而是先回过头来，看看自己犯了什么错误。这是人类的本性，也是人类前进的必然。因为我们只能从我们自己知道的东西里面找一条可能冲破束缚的路，我们不能指望着有一个上帝告诉我们该怎么办，也不可能把希望寄托在未知上。
于是全世界的人文大家都在反思当工业革命来临时，我们是不是打倒的东西太多了？很多古代的文明是不是被我们无知幼稚地轻视而抛弃了？于是历史又给人类上了一课，来了个活生生的螺旋上升，使我们重拾农业经济时期的文明。
当然，这个文明是于高层次的再现，也可以说是腐朽所获得的神奇的新生。
咱中国话叫凤凰涅槃。
当重人性、重人本、重道德被人们重新提出来时，就不由得不使人想起欧洲的文艺复兴，也让人想起中国的春秋战国。依我看,如今的世界更像中国两千年前的春秋战国。那时的中国人认为全世界就这么大，有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大国及数不清的芝麻绿豆小国，再剩下的就是不值得一提的西戎、北狄、东夷、南蛮了。人们的思想与地域相对应后，便产生了诸子百家的思想，以及秦帝国的大一统文明。
工业革命的18世纪中下叶，人们认为世界是无限大的,资源是无限多的与无限地域观相对应，于西方文明中滋生出殖民与掠夺的观念：不抢白不抢、不夺白不夺；你不抢人家抢，你不夺人家夺。随着达尔文进化论的问世，弱肉强食的社会达尔文主义诞生了。这种理论表面上科学得很，用在解释自然科学时也正确得很，但用它来解释社会科学和人文科学时，却错了。因为生物物种在进化时，是要有非人性的暴力因素的，而人类社会的市场竞争、科举制度、学术争论等却不能有暴力，需要的是公平竞争；人与人的交往不能有暴力，需要的是自由与感情。
如今，人们再一次进入了一个有限的地域观念地球村。人们忽然意识到：世界原来并不是无限的，资源也不是用不完的，强者并不总是强者，世界不需要霸主这个世界除了近两百个国家外，再也没什么了。火星上就算是有生命，也是非常低级的细菌，估计再有个几十亿年也不会来侵犯地球人此时，爱护自然、尊重自然、人类和平、共同生活于地球村，这样的多元观念渐渐成了人们的共识。单边与多元、和平与霸权成了新的观念冲突所在。而多元观念的建立，实在与诸子百家太相像；世界论坛也颇似放大了的战国时期诸子百家的思想争鸣，这实在是有趣且值得深思的事情。有个北大的老教授比我还敢想。他说如今的某某国就是过去的齐国、某某国就是过去的秦国、某某国就是过去的楚国
我没那么大的胆子想，因为我觉得这么比喻也算有趣就可以了，问题的实质在于：我们应该从那时的文明中提取些什么有益的东西？
我想：当务之急应该是道德重建吧？既然大家全挤在一个有限的空间里，那谦让、宽容、尊重、恕道等过时的道德，就一点儿也不过时了。
所以道德重建应该是当务之急，尤其在中国。
道德的重建，是需要从一定的资源中汲取养分的。
而春秋战国时的百家，不正是这种资源所在吗？
庄子不正是人文资源中最富营养的资源吗？
当我们经历了全盘西化、全盘苏化、文革与改革后，当我们全力驰骋于经济快速发展这条高速公路上时，我们突然发现我们除了物质在逐渐富裕起来外，别的一无所有。我们几乎丧失了所有传统文明的资源，我们真是穷得只剩下钱了。政治改革、法律意识、道德观念、伦理观念我们缺乏得很，这些东西离我们也遥远得很。这不是哗众取宠，也不是危言耸听：假货遍地、邪教萌生、越反越贪、豆腐渣工程、股市黑潮、找三陪养二奶如此叫人心惊的现象，正是我们在精神文明上一贫如洗的后果。
这个后果是怎么演化来的，这真需要历史学家们或考古学家们好好去研究研究。
过去的事儿先放一放，说一说下面应该怎么办吧！
如果说光喊喊重建精神文明让道德回归等口号就能使活生生的人于精神面貌和道德水准上有什么改善，那也天真得可以、幼稚得可以了。
人活于世，口号是最不值钱的东西，而理性与情感却是极生动地与人相伴、朝朝暮暮须臾不可分的。
理性是什么？是思考、判断与分析。
情感是什么？是人的七情六欲。
如果简约地归一下类，这理性与情感都可以说是人性中的一部分。
那人性又是什么？它有什么特点？
说到此时，我们已不知不觉地进入了人本主义领域。人本主义就是以人为本来对待事物的一种观念。如果说这种观念太不革命、太温情，那持这种说法的人是在用社会科学的观点来看待人的行为。我们犯这种错误也不是一时半会儿了，有年头了。这种错误的本质是用一种理想和口号来代替人的思考与情感，也就是代替人性。当然，这种理想与口号是经过深思熟虑的，但它毕竟是社会科学范畴里的东西，把它直接用在人文科学上就错了。人性的问题，是要从人的生活中，于理性与情感两方面下手进行研究与探讨，才可以对症下药、有所收获的。也就是说：精神文明的建设，必须从人本入手。不管你叫它人本主义人文主义或是什么别的主义，其特点就是从人出发、从人性出发、从人的理性与情感出发去想办法解决，这才是关键与根本。
说了半天，人性到底是什么？这个题目太大了，需要我们看完了庄子的著作后，在后记里边试着说一下吧。但人性大约含有三大内容，这一点是专家们认可的。
哪三大内容呢？
人性包括人的情、理、法三大内容。
在人性所含的成分中，伦理为情、道德为理、法律为法。其实道德这东西既不纯情，也不纯理；既含有情，也含有理，它呈中性，是情与理的中庸。
所以，纯情的是伦理，纯理的是法律，中庸的是道德。伦理讲情不讲理，法律讲理不讲情，道德什么都讲一点，什么都讲得不多。
说伦理只讲情不讲理，举一个例子说明：孝之一字，只讲情，不讲理。孩子要爱护，老人要尊敬，没道理可讲，只需你去做。几个月的孩子半夜要吃奶，你多累也要起来喂，不可能跟孩子讲理：我和你妈累得不成了，你先忍一忍，明早再说。70岁的老人忽然看着儿媳妇不顺眼，你只有想办法顺着说，让他老人家消气，不可能跟他争辩道：没儿媳妇哪儿来的孙子？可见，这伦理是最不讲理的地方。
说法律只讲理不讲情，也有这么一个现成的例子：某省电视台播出了一个反腐败的节目，不几日，该台台长受到上级的严厉批评：这种闹出人命的节目，是谁让播出的？你知道这是什么后果吗？这是什么性质的问题吗？啊？什么形象？这意味着什么？原来那个腐败分子被枪毙后，他的老婆跑到省委大门口吞了一包灭鼠灵，七窍流血，抢救不及，死了。于是这叫出了人命这个挨了批评的台长觉得挺不是味，也不敢找上边去评理，私下里嘟囔：她爷们儿该枪毙，她愿意跟着死，这关我什么事？法律本来就是不讲情的，要是讲情面，怕死人，还要法律干什么？
可见法律只重理字，不讲情字。虽然这类节目再也没人敢播了，但这不说明法律应该含有情的成分，只能说这是社会主义初级阶段，具有中国的特色而已。
书归正传。
说起我们传统的道德和伦理的资源，到如今已经是少得可怜了。
现在不少的年轻人，除了对真诚和风骨尚能认可外，其余的谦逊、勤劳、忠孝、礼让、自省、信用统统打翻在地，还要踏上几脚。还算万幸，这真诚和风骨，居然没遇上后现代解构主义信徒的洗劫，只要遇上这伙人，定然也落得上下赤裸裸。因为依周星驰们看，不真诚就是真诚，没风骨正是最酷的风骨，不信咱们再看看《大话西游》，保证你能找到证据。例如：曾经有一份真情我没有珍惜；你拿出个理由来我听听，先。人和妖都是妈生的，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，你妈贵姓？一下子你就明白了什么叫后现代风骨，什么叫解构式的真诚。
从20世纪初的新文化运动到70年代的批林批孔，中国传统思想的主体儒家、道家、释家（佛家）已彻底被颠覆，取而代之的是阶级斗争的哲学。细论起来，传统的中国其实是外儒内法，也就是外表宣扬的是儒家，骨子里行的是法家。皇帝老儿一边以儒家的存天理，灭人欲给每个人心里压上一座沉重的石碑坊，另一边却在私下里用编户齐民的法家办法打击所有的宗族、宗派、宗教。告亲和禁止容隐这种不仁不义、不忠不孝、不节不烈的法子，正是法家用以对付门阀制和一切血缘宗法与非血缘党派的手段。
所以认真地说，只有法家的一些东西因为和阶级斗争相似而得以生存下来了，其余九十九家全没了踪影。可是问题又来了：文革使大家实在是厌恶了法家，于是相反的人情风、无原则、拉关系、搞交际这些东西一下子滋生蔓延起来。
看来，我们一边要大讲法治，一边又要细心地研究祖先留下的儒家与道家的宝贵遗产，任重道远啊。
这也就是我要写这本书的动机。
也许我是杞人忧天？
但我认为对的，就会尽力去做。
二
让我们的思路先超前点儿，往下想想还有什么可注意的。
在知识经济时代里、在市场经济大潮中，如何才能使弘扬传统文明不走入闭关锁国、妄自尊大的老路？
弘扬中华传统文明本是句不太新的话题，急着办弘扬中华传统文明的事、人，也是早已有之。
康梁维新的带头人之一梁启超梁大人，就曾掷地有声地教育着后人，曰：我们可爱的年轻人啊，立正，开步走！大洋对岸那边有好几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他们，我们在天的三大圣和许多前辈，眼巴巴望着你完成他们的事业，正拿着精神来加佑你咧。
不过凡是出国去超拔人家的人，全成了出国留学生，不但没在人家那里建私塾、立三大圣的牌位，反而在人家的学堂里学了人家的东西回来冲击本民族的文明，这是梁先生没想到的。
原本要教化洋人，不小心被洋人教化了，这让咱们的祖宗们从骨子里都恨得不行。
于是先哲杨光先对在北京建立天文算学馆一事怒斥曰，宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。
众大德们也上疏曰：立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。变而从夷，正气为之不伸，邪气因而弥炽，数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止
眼见得这弘扬中华传统文明之大业，成了一场保护中国传统文明之战了。等到人家真枪真刀地打了过来，仍有人相信用中华之传统、礼义忠信之法宝足可以御敌于国门之外。其办法就是：用礼义忠信对船坚炮利，大干它一场，煌煌大中华帝国这么有德行，我就不信老天不加佑之
后果当然大家都明白了。凡是中国人都永远记得1840与1860。
还是有头脑比较清醒的人，谁也不信啊，八国联军来了，义和拳的咒语加血气方刚以及一切想得起来的中华传统、美德、三圣、列祖列宗都顶不住火枪大炮
天啊，文明与文化的多元化本是一件好事，弘扬中华传统文明也本是一件好事，可一旦弄成东西方文明与文化你死我活的生死大拼搏，这里面就加入了民族情绪进来，把好端端的事情给搞砸了。
直到当代，随着亚洲四小龙和中国大陆的崛起，一边有后现代主义在那里解构西方文明，一边有新儒学和文化保守主义在重塑中华传统文明这事本来干得轰轰烈烈有声有色，又是一个不小心，金融风暴冲垮了四小龙，刮跑了新儒学，文化保守主义也停了盘。另一场试图弘扬中华传统文明之战宣告收场。也不知是谁胜谁败，就算打了个平手吧。反正人家西方没败，我们也说我们没败。
我看弘扬传统不是简单的事，最起码不能把它简单地和爱国、世界观、什么什么主义结合在一起讨论，否则弄了半天，又弄出个变而从夷，正气为之不伸来。
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