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| 內容簡介： |
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原名《走向原本真实之路》，1997年由中国社会出版社首次出版，本书为修订再版。原本的真实，作者指人生和宇宙的本质，佛道都包含对这一本质的探索和认知。这本书主要通过对老子、吕祖及其著作的介绍，带领读者理解道教关于返朴归真的认识，从而悟道而树德，做一个有德的人。全书约250千字，对自然和真实进行了全方位的阐释。
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| 關於作者： |
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见君，原名赵建军，1950年出生。中央电视台中国电视剧制作中心退休导演，央视专家组成员。曾参加电影《茶馆》《红楼梦》、电视剧《红楼梦》、西厢记》等片的拍摄。从1966年起研究宗教，1996年完成第一本佛教著作《原本的真实》，此后陆续出版《走上原本真实之路》《大道与优游》《兵无常势》《鹿苑夜话》《享受哲学》《理性之梦》《历史艺术与禅韵》等20部佛、道、兵家研究著作。由摄影、影视导演到美学、哲学等领域均有一定造诣。插过队、写过歌、导过戏、讲过学但仍不好热闹，喜欢独处与思考。
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| 目錄：
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序／001
前言／001
第一部分 老子和《道德经》
上篇 经外闲谈／003
一 教与家的区别／003
二 人的品质与修行／007
三 修行的三个阶段／011
中篇 老子和他的道德观／016
一 老子其人／016
二 老子的道观／018
三 老子的德观／022
下篇 经文与释义（一）《道德经》第一至第二十一章／029
一 道之精华（第一章）／029
二 无为的两个特点（第二章）／032
三 无为而治（第三章）／035
四 道的特点和有道之人的规范（第四章）／037
五 道之用（第五章）／039
六 玄牝之门（第六章）／042
七 合道之德：无私（第七章）／044
八 合道之德：若水（第八章）／045
九 富贵勿骄，功成身退（第九章）／047
十 核心仍是不执着（第十章）／050
十一 论空（第十一章）／053
十二 德之本：知足少欲（第十二章）／056
十三 德之相：以身为天下（第十三章）／058
十四 德之相：惚恍（第十四章）／060
十五 得道之人永不自满（第十五章）／062
十六 道法之眼：修、证、行之准则（第十六章）／066
十七 合道之治国方略（第十七章）／073
十八 有为之果（第十八章）／074
十九 合道合德之举（第十九章）／075
二十 有德之人的举止（第二十章）／076
二十一 道之体与相（第二十一章）／079
末篇 经文与释义（二）《道德经》第二十二至第八十一章／082
一 德之相：不争（第二十二章）／082
二 合道之法：道法自然（第二十三章）／083
三 德之相：不自居（第二十四章）／084
四 道之体与法：体之无边、道法自然（第二十五章）／084
五 德之相：持重守静（第二十六章）／084
六 入世之道：袭明、要妙（第二十七章）／084
七 道之行：返璞归真（第二十八章）／085
八 治国之道：无为，不涉（第二十九章）／086
九 道之于兵：不以兵强天下（第三十章）／086
十 道之于兵：不得已而用之（第三十一章）／087
十一 道之体：无名、朴（第三十二章）／088
十二 修德之基础：自知、自胜（第三十三章）／088
十三 道之用：不自为大（第三十四章）／091
十四 道之相与用：无相而大用（第三十五章）／092
十五 道之用：反其道而行（第三十六章）／092
十六 道之相：自然无为（第三十七章）／093
十七 德之上下：无为与有为之华（第三十八章）／094
十八 道之用：得一为本（第三十九章）／095
十九 道之相：循环往返（第四十章）／098
二十 道之修持：勤而行之（第四十一章）／098
二十一 道之体：二气冲以为和（第四十二章）／101
二十二 德之相：无为、至柔（第四十三章）／104
二十三 德之相：知足、知止（第四十四章）／104
二十四 德之相：若缺、清静（第四十五章）／105
二十五 德之相：知足之足（第四十六章）／107
二十六 修道之法：静虑（第四十七章）／111
二十七 修道之法：日损、无为（第四十八章）／112
二十八 德之相：以百姓之民心为心（第四十九章）／117
二十九 养生之道：无死地（第五十章）／119
三十 道与德：道生则德畜（第五十一章）／121
三十一 道与万物：母与子（第五十二章）／128
三十二 非道之相：盗竽（第五十三章）／129
三十三 修行的目的：齐天下（第五十四章）／131
三十四 德之相：赤子（第五十五章）／138
三十五 德之相：玄同（第五十六章）／138
三十六 治国之道：无为无欲（第五十七章）／138
三十七 政之辩证：其无正也（第五十八章）／139
三十八 治国养生之道：如啬（第五十九章）／144
三十九 治国之道：以道莅天下（第六十章）／145
四十 大小国之道：大邦者下流（第六十一章）／146
四十一 道为天下贵（第六十二章）／146
四十二 道之相：无事无味（第六十三章）／146
四十三 道之相：慎终如始（第六十四章）／149
四十四 治国之道：愚之（第六十五章）／149
四十五 德之相：不争（第六十六章）／151
四十六 德之三宝：慈、俭、不为天下先（第六十七章）／151
四十七 德之相：不争（第六十八章）／152
四十八 兵之道：居下、哀者胜（第六十九章）／152
四十九 大法难闻、大道难行（第七十章）／153
五十 德之相：知不知（第七十一章）／154
五十一 德之相：自知、自爱（第七十二章）／154
五十二 道之用：疏而不失（第七十三章）／154
五十三 政之道：使民安居、畏死（第七十四章）／156
五十四 政之道：统治者莫奢侈（第七十五章）／156
五十五 道之相：强则死；柔则生（第七十六章）／156
五十六 德之相：为而不恃、成而不处（第七十七章）／157
五十七 德之相：上善若水（第七十八章）／157
五十八 道之于人：天道无亲，常于善人（第七十九章）／157
五十九 理想之国（第八十章）／158
六十 天道人道：不害不争（第八十一章）／159
六十一 《道德经》小结／160
第二部分 吕祖和《太乙金华宗旨》
上篇 吕祖其人及其他／165
一 吕祖其人／165
二 道教的大略情况／167
三 《太乙金华宗旨》其书／169
中篇 经文与释义（一）《太乙金华宗旨》第一至第四章／175
一 天心（第一章）／175
二 元神、识神（第二章）／189
三 回光守中（第三章）／200
四 回光调息（第四章）／223
五 本篇小结／244
下篇 经文与释义（二）《太乙金华宗旨》第五至第十三章／249
一 回光差谬（第五章）／249
二 回光证验（第六章）／255
三 回光活法（第七章）／261
四 逍遥诀（第八章）／262
《太乙金华宗旨》第八章小结／272
五 百日筑基（第九章）／273
六 性光、识光（第十章）／276
七 坎离交媾（第十一章）／281
八 周天（第十二章）／282
九 劝世歌（第十三章）／287
末篇 其他／291
一 《阐幽问答》／291
二 《太乙金华宗旨》小结／306
全书结束语／309
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| 內容試閱：
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编者序 方寸一念度无名
见君师父是临济宗第46代传人，师从普陀山觉正法师。曾欲出家未果，遵师嘱隐修于红尘。师父对佛教、基督教、伊斯兰教都曾经研修，对东西方哲学均有独到见解。曾经写过十几本书，内容涵盖宗教、哲学、历史、艺术、军事等多个方面。我全部都读过。虽然大部分都只是泛读，仍然感觉受益匪浅。
2001年，工作上遭遇重大挫折，当所有事情尘埃落定，我突然产生疑问：人生就是这样的吗？2002年，我第一次读到见君师父的著作《原本的真实》（本次出版重新命名为《唯止一心》），顿有振聋发聩、醍醐灌顶之感，我认识到，自己真的活错了！经由此书，我开始认识佛教，认识禅宗。多年以来，这本书我反复读过多次，是我最喜欢也是对我影响最大的一本书。也曾放浪形骸，也曾闭门静思，也曾与同修激辩，也曾行游万里河山在这本书的指导下，我开始了心灵寻觅之旅。
2007年底，当我再一次突破工作上的困境，得以放松下来，在一个寂静的晚上，半梦半醒之间，一阵莫名的恐惧袭来，感觉自己的内心世界彻底崩塌，似有一物，随着一声叹息，离体而去。醒来时，心境如古井无波。来到办公室，遥望远处的颐和园万寿山，阳光下的西山，不见冬日的肃杀，只觉得一片祥和。提笔写下一首诗：
斗转星移伴独行，江山草木亦含情。
灵台万法归空寂，方寸一念度无名。
御风低叹世间苦，驾鹤高歌彼岸滢。
回首前尘愚痴泪，映日莲花唤解铃。
我定诗名为《行僧》，也想告诉自己：放下万缘，方见超脱，整个世界仅在一念之间。
此后的十年，我选择了另一条路径。不断增长见知，破除见知，以用为修，打磨心性。回首往事，感觉自己就像一只上蹿下跳的猴子。如今，真正明白了见君师父所说的，圣人即常人，佛是觉悟了的人。感觉自己终于有点儿人样了。
人生一世，挫折不可避免。绝大多数人只能把伤口尘封于光阴，不得解脱。我们的时代正在从工业文明飞速向互联网文明发展转变，需要有新的主流价值观作为指导。而禅宗有可能成为互联网时代的共识。征得见君师父的同意，决定把《唯止一心》（《原本的真实》）、《道法天然》（《走上原本真实之路》）、《大道与优游》、《历史艺术与禅韵》这四本关于宗教的书重新校对整理，作为丛书出版，并由师父命名为磨镜书札。见君师父的书，是他的读书笔记和实修实证心得。语言通俗，旁征博引，行文自然流畅。不避传承之密，每有直指人心之语，如同棒喝，发人深省。
对于我来说，这又是一次极好的机缘：借校对书稿之机，将这几本书全面精读一遍，必然会有新的收获。有明师指路，是我今生难得的福报。感谢见君师父！
衷心希望各位读者，能够藉此丛书，入大道之门，善护一念，度尽无名（无明），找到心灵的平静与祥和。
宫晓冬
2017年3月27日于北京海淀
序
了悟原本的真实，在人类文明史上有过许多人，悉达多是一个，老子是一个，慧能是一个，吕纯阳是一个。当然还有耶稣、穆罕默德和许多人。他们的出现，是人类的幸事，是文明史的幸事。他们带给我们的不仅是人类文化的华章，更是以他们的言行提示出来的宇宙、生命的本来面目和含义。
见君先生是了悟原本真实的当今之人。于这世纪之交、千年之交的时间点上，时间将在这里承上启下，而见君先生的《原本的真实》（中国社会出版社1997年3月出版和《走上原本真实之路》，则为古往今来天下所有有志修行的人们立起一方承上启下的里程碑。
鲁迅曾有句名言：水管里流出来的是水，血管里流出来的是血。流出水和流出血区别昭然。积三十年修行亲身体验，作者捧给我们的是大真大情，是博大的胸怀，是流动着的严肃、幽默和诙谐。他写下了我们这个世纪难得的文字，同时，重建了一条渡河之舟。这舟在古时就有，曾渡过许多人。时至今日，它却是古旧了，古旧得载不动大多数当今的渡河者。见君先生用智慧再造了这条舟，它可以载负我们直达彼岸。
古人有所谓修道容易见道难，见道容易证道难，证道容易得道难，得道容易行道难。读者现在翻开的正是一本当代行道的著作，它既可为诸位学人、同修乃至痛苦迷惘许久的老参们指点迷津，亦可作我们这些濡染于现代文明之当代人的一面镜子。用它照一照我们作为一个大写的人，身上多了些什么，又少了些什么。
道德，作为人类群体借以维系和发展的基本准绳，在今天，越来越难以约束越来越聪明的人们。几乎遍及全球文明世界的腐败现象，恰好是这一存在的最好注脚。人类在思索，我们的现代文明有什么地方出了毛病。人们一面在亡羊补牢地完善法律，一面思考问题出在哪儿。人类社会自蒸汽机时代至今，物质文明高度发达，飞速前进的车子过后，路上尘烟暴起，是车子跑得太快还是道路本身出了问题？
有人在提倡保护环境甚至要恢复环境的原生态，有人提出回归大自然。字面上的意义谁都懂，而透过表面却让人意识到一种朦胧的心理倾向，似乎要追寻人本已逝去了很久的东西。
今天的西方文明，是在砸碎旧文明的基础上建立起来的，它难以胜任这一任务。东西方文化大融合与互补的趋势，为人类破解新的哥德巴赫猜想拓宽了视野。在中国的成语之中，有一个返朴归真的词，然而，朴是什么？真是什么？如何返？如何归？返归之后于人类有何意义？见君先生的文字，于字里行间一一作了回答，使我们在眼睛湿润与会心大笑之后得出结论：
大道平实而简约，大道入世而难行。
修行的人们需要吃粥去。
道可道非常道。
明 东
1997年10月5日
前言
这个小册子，献给真正修行的人们。
修行是什么？
在词典里你根本查不到这个词，反正是很冷门、很神秘的一种行为吧。就算门里的修行人大多也说不出个子午卯酉来。大约是背着人在练一种神秘的、凡人难以懂得难以学会的功夫吧！功夫，历来是咱中国人独有的宝贝。神圣而无敌，天下第一的本事，所以才有人练。一旦练成了，那不是大侠也是半仙。功夫似乎分两类，一类属密，一类属显。属密的，一定要让师傅传个什么密咒或绝世大手印之类的才能修成。属显的，是人人都知、人人都会但难以坚持的功夫。例如大明咒，只六个字，人人都知，人人都会，但一天要念20万遍，再如此这般持之以恒20年。如上辈子没造孽，那成佛成仙是没问题的了，最起码死后可暂时寄存在西方极乐世界，而不坠地狱。既免轮回之苦，又可进入仙乐充耳、香气四溢的佛国，妙哉、奇哉！
难道这些就是修行么？
这就是修行的目的么？
如果我说：修，是修正自己的观念以见道；行，是见道后行于世间。一则培植德性，二则发大有情普度众生。这恐怕佛道两家、七十二旁门、一百零八外道都会群起而攻之、诛之！非把我五马分尸不可。
也许你会说修行就是修道！其实只对了一半。修是修道，行是行道。不信吗？道字本身就告诉我们首要的问题是走起来。首加走为道也。道在通流即此意，这是六祖说的，不是我在这里拉大旗做虎皮。
先放下这个公案，往下看。
《走上原本真实之路》。那什么是原本的真实？
原本的真实，是指人生和宇宙的本质、是它们的本来面目。道家称之为道！佛家称之为真性！我们每个人都可以讲出很多关于生活、工作、学习、人生的真实，但这些真实只是生活中得来的很肤浅的东西。这些生活的真实只是原本真实所派生的、繁衍出来的真实，它不能彻底解释人生和宇宙的真理。当然，并不是说这些真实是假的，而是说它远离了最原始、最原本的那个而已。生活的真实是相对的、变动的、不深刻的。而原本的真实是绝对的、永恒的、终极的。真实也被称为真理，而古人称之为道！所以原本的真实也可称为正道。
要想触及、理解和掌握这正道，只靠学习是不可能的，只有一条路修行。这是走向原本真实唯一的路。
修行大致包括三个阶段：修道至见道为第一阶段；见道后去证道为第二阶段；得道后再于世间去行道为第三阶段。所以修行作为统称，它含有修道、证道、行道这三个部分。古话说：修道容易见道难，见道容易证道难，证道容易得道难，得道容易行道难。说的就是修行的三个阶段。下面还有一句行道容易教道难我们略去，那是当师傅的事了。
人活于世，本来就很累很难，干什么还要难上加难地去修行？真的是要长生不老？真的可以得神通而笑傲江湖、游戏人间？
正道的修行只是了悟人生和宇宙，其他的均为外道。了悟了道又如何？悟了道则老老实实做人去，规规矩矩唱戏去！因为只有真得了道的人，才真有德性啊！要真讲神通吗？未悟道没有德那只有入魔！现在的特异功能、大师等类统统是这些杂碎！真见道、真有德再来谈神通吧！这才是真神通！是大神通了，不是小术，不是雕虫小技了！
很多朋友劝我不要在前言里讲得这么明白，要谈得玄妙一些，否则此书发行就成了问题。但几易其稿，违心的话总显得不顺畅，扭扭捏捏地还是返朴归真吧！诸位修行人见谅了。
祖师们说要讲大法，门前草深三尺！古话讲万法归宗，重德为本；老子更是简单明了，《道德经》告诉我们，有道才有德。可见修行的目的是悟道，而悟道后才能做个有德之人，简言之，修行是悟道而树德也。神通么，是以后自知自有自来的事，属密，在此不多述！
人的品质是从三个方面体现出来的，即才、识、德。才能是学习来的，见识是体验和积累得来的，而德性是修行而见道后才具有的。
古人的道，即是今人讲的人生观、世界观。
古人的德，即是今人讲的道德观。
人有三观人生观、世界观、道德观，古人称道德。
修行的目的悟道而树德，做个真正的人，古人称作佛作祖成圣也。
修行有三个阶段修道、证道、行道。
这几句既是前言的小结，也是全书的统领。
这个小册子以老子、吕祖为主线来讲修行。希望修行的诸君能喜欢。更不必有门户之见，凡悟道而树德均为正道，这本来就是佛、道、儒的本质。
修行的题目实在太大，本人的道行实在太小，加之嘴上胡子少，嘴里牙齿嫩，所以错误和不彻之处就在所难免了，希望诸君原谅。
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