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| 編輯推薦： |
★中国现代诗性小说的扛鼎力作。
★文学洛神传奇一生的文字见证。
★一部充满童心、诗趣和灵感的回忆式长篇小说。
★版本优选
此次出版保留了萧红原作风貌，但又进行了准确的审校，是全新校订足本，为市场认知度比较高的版本。
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本书由全国特级语文老师，百佳语文老师编审，既权威，又放心。
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| 內容簡介： |
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《呼兰河传》是萧红写作的著名长篇小说。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会中形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。
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| 關於作者： |
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萧红（19111942），名张乃莹，黑龙江呼兰（今哈尔滨市呼兰区）人。中国现代文学史上极富才华和盛名的女作家，民国四大才女之一，被誉为20世纪30年代的文学洛神。她用特有的细腻敏锐的感悟力，捕捉被人忽略的生的意义，其作品无不灌注性灵智慧。代表作有：小说《马伯乐》《生死场》《呼兰河传》，散文《孤独的生活》，长篇组诗《砂粒》等。
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| 目錄：
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小说
《呼兰河传》序／002
呼兰河传／011
《生死场》序言／211
生死场／213
小城三月／328
散文
牛车上／360
失眠之夜／372
回忆鲁迅先生／377
在东京／414
火线外二章／420
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| 內容試閱：
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编者前言
《呼兰河传》是萧红的后期代表作，创作于1940年。作家以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。作品真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态，讲述了一个生命本身的故事，它构成了人类生存方式以及人类集体性的大记忆历史的一个缩影。作者现实生活的孤独凄苦再度给《呼兰河传》中的人物以诗化的美，她心情平静地描述了这么一个成人童话世界。小说在艺术形式上是比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。萧红以其娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格创作了这部回忆式的巅峰之作。茅盾曾这样评价它的艺术成就：它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。《我和祖父的园子》《小团圆媳妇之死》《火烧云》《三月的原野》等中学课本里的篇目均选自《呼兰河传》。
本书还收录了萧红的其他代表作品：《生死场》《小城三月》等，其中《生死场》是最早反映东北人民在日本帝国主义统治下生活和斗争的作品之一，在鲁迅帮助下作为奴隶丛书之一出版，是萧红又一部传世的经典名篇，它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部分作家。这部作品奠定了萧红在现代文学史上的地位，使她成为30年代最引人注目的作家之一。鲁迅为之作序，胡风为其写后记，《生死场》是一个时代民族精神的经典文本。鲁迅在序中称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《小城三月》是萧红的最后一部作品。这位正值青春年华的女作家，在写完这部作品不到半年的时间，就离开人世了。才女萧红，以多情的笔演绎了一个时代的爱，作品描述了一个十九岁的美丽的翠姨默默地爱着大哥，憧憬着一份在那个封建世俗的时代不可能的爱情。
本书收录的几篇散文体现了萧红自叙传的性质，这些篇目展现了她在东京等地的生活，其中《回忆鲁迅先生》通过女性的细心观察，敏锐捕捉到了鲁迅先生许多有灵性的生活细节，表现出鲁迅超群的智慧，广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质。该篇也被中学课本收入。是回忆鲁迅作品的佳作。
萧红的作品在女性觉悟的基础上加上一层对人性和社会的深刻理解。这位被誉为30年代的文学洛神，这位民国四大才女中命运最为悲苦的女性，把人类的愚昧和改造国民的灵魂作为自己的艺术追求，她是在对传统意识和文化心态的无情解剖中，向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤。
《呼兰河传》给我们看萧红的童年是寂寞的。
一位解事颇早的小女孩子每天的生活多么单调呵！年年种着小黄瓜、大倭瓜，年年春秋佳日有些蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓的后花园，堆满了破旧东西，黑暗而尘封的后房，是她消遣的地方；慈祥而犹有童心的老祖父是她唯一的伴侣；清早在床上学舌似的念老祖父口授的唐诗，白天缠着老祖父讲那些实在已经听厌了的故事，或者看看那左邻右舍的千年如一日的刻板生活，如果这样死水似的生活中有什么突然冒起来的浪花，那也无非是老胡家的小团圆媳妇病了，老胡家又在跳神了，小团圆媳妇终于死了；那也无非是磨倌冯歪嘴忽然有了老婆，有了孩子，而后来，老婆又忽然死了，剩下刚出世的第二个孩子。
呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨、争吵、哭笑，乃至梦呓（mngy，说梦话），一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰暗的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，该怎么办就怎么办。
我们对于老胡家的小团圆媳妇的不幸的遭遇，当然很同情，我们怜惜她，我们为她叫屈，同时我们也憎恨，但憎恨的对象不是小团圆媳妇的婆婆，我们只觉得这婆婆也可怜，她同样是照着几千年传下来的习惯而思索而生活的一个牺牲者，她的立场，她的叫人觉得可恨而又可怜的地方，在她心安理得地化了五十吊请那骗子云游道人给小团圆媳妇治病的时候，就由她自己申说得明明白白的：
她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场。可是我也打过她，那是我要给她一个下马威。我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够规矩出一个好人来。我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的，我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的。
这老胡家的婆婆为什么坚信她的小团圆媳妇得狠狠地管教呢？小团圆媳妇有些什么地方叫她老人家看着不顺眼呢？因为那小团圆媳妇第一天来到老胡家就由街坊公论判定她是太大方了，一点也不知道羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗，而且十四岁会长得那么高也是不合规律因为街坊公论说，这小团圆媳妇不像个小团圆媳妇，所以更使她的婆婆坚信非严加管教不可，而且更因为只想给她一个下马威的时候，这太大方的小团圆媳妇居然不服管教带哭连喊，说要回家去所以不得不狠狠地打了她一个月。
街坊们当然也都是和那小团圆媳妇无怨无仇，都是为了要她好要她像一个团圆媳妇。所以当这小团圆媳妇被管教成病的时候，不但她的婆婆肯舍大把的钱为她治病（跳神，各种偏方），而众街坊也热心地给她出主意。
而结果呢？结果是把一个黑乎乎的，笑呵呵的名为十四岁其实不过十二，可实在长得比普通十四岁的女孩子又高大又结实的小团圆媳妇活生生送回老家去！
呼兰河这小城的生活是充满了各种各样的声响和色彩的，可又是刻板单调。
呼兰河这小城的生活是寂寞的。
萧红的童年生活就是在这样的寂寞环境中过去的。这在她心灵上留的烙印有多深，自然不言而喻。
无意识地违背了几千年传下来的习惯而思索而生活的老胡家的小团圆媳妇终于死了，有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代。
4
也许有人会觉得《呼兰河传》不是一部小说。
他们也许会这样说，没有贯串全书的线索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整个的有机体。
也许又有人觉得《呼兰河传》好像是自传，却又不完全像自传。
但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。
而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它这不像之外，还有些别的东西一些比像一部小说更为诱人些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
有讽刺，也有幽默，开始读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。
也许你要说《呼兰河传》没有一个人物是积极性的。都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫，而作者对于他们的态度也不是单纯的。她不留情地鞭笞他们，可是她又同情他们：她给我们看，这些屈服于传统的人多么愚蠢而顽固有的甚至于残忍，然而他们的本质是良善的，他们不欺诈，不虚伪，他们也不好吃懒做，他们极容易满足。有二伯，老厨子，老胡家的一家子，漏粉的那一群，都是这样的人物。他们都像最低级的植物似的，只要极少的水分，土壤，阳光甚至没有阳光，就能够生存了。磨倌冯歪嘴子是他们中间生命力最强的一个强得使人不禁想赞美他。然而在冯歪嘴子身上也找不出什么特别的东西。除了生命力特别顽强，而这是原始性的顽强。
如果让我们在《呼兰河传》找作者思想的弱点，那么，问题恐怕不在于作者所写的人物都缺乏积极性，而在于作者写这些人物的梦魇（mnɡyǎn，睡梦中，因受到惊吓而喊叫，或觉得有东西压在身上，不能动弹）似的生活时给人们以这样一个印象：除了因为愚昧保守而自食其果，这些人物的生活原也悠然自得其乐，在这里，我们看不见封建的剥削和压迫，也看不见日本帝国主义那种血腥的侵略。而这两重的铁枷，在呼兰河人民生活的比重上，该也不会轻于他们自身的愚昧保守罢？
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