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| 編輯推薦： |
经济关系构成一切社会关系的基础，而其他社会关系，如政治制度、社会组织、意识形态包括伦理学所研究的伦理道德等等，只是这一基础的上层建筑。经济学是既研究个体的行为、也研究个体之间的相互关系的一门贯穿于人类社会始终的通用学问。
本书囊括了国家与政府制度与规则市场与经济社会与文化等多方面的内容，经济学家们以敏锐的眼光，利用经济学的特殊视觉和特殊分析方法，全方位、多视角地对人类社会进行了新颖、独到、深入的分析，不仅能帮助读者更好、更清晰地认识与我们密切相关的生活的方方面面，也为读者提供了一种全新的认识人类社会的研究方法，令人耳目一新。
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| 內容簡介： |
经济学，通常被人们简单地理解为数钱的学问，然而，事实并非如此。它所研究的是人的行为，是人们如何在资源（包括时间）稀缺的条件下，通过行为的改变和选择的改变，取得*的效果。所以在一定意义上，经济学是一种行为效果学。只要在有人和有人的行为的场合，无论是学技术还是学弹钢琴，是搞企业还是搞政府，是生产还是结婚，是写合同还是写宪法，这种行为效果学的基本逻辑和基本分析方法，是可以通用的。
本书利用经济学的分析方法，从国家与政府制度与规则市场与经济社会与文化企业与管理传统与教育和情感与生活等各方面，对人类社会的各个层面进行了深入、独到的解读，观点新颖，独辟蹊径，为读者提供了一种新的观察社会的方式，意义深刻。这也验证了经济学作为一种行为效果学，其基本逻辑与基本分析方法可以于社会中通用这一真理。这也正是本书的价值之所在。
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| 關於作者： |
张五常
香港经济学家，新制度经济学代表人物之一，先后任教于芝加哥大学、西雅图华盛顿大学。他进一步发展产权理论及交易费用概念，主张只要产权得到完善界定，即可令资源最有效运用。曾出版作品：《佃农理论》、《五常学经济》、《经济解释》、《中国的前景》、《中国的经济制度》、《卖桔者言》、《中国的前途》等。
樊纲
中国社会科学院研究员，北京大学经济学教授。2006-2010年任中国人民银行货币委员会委员。2005、2008、2010年，连续三次被美国《外交政策研究》与英《观点》杂志评选为世界最受尊敬的100位公共知识分子之一（2010年为世界100位思想家之一）。
高小勇
中国著名经济学家，《经济学消息报》创始人，总编。
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| 目錄：
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目 录
辑一国家与政府
国家谓何？ 003
为什么我们的是大政府？
006
中国改革的宪政版故事
010
买官者与从政意识
017
公务员如何加薪才有效率？
021
公务员需求 024
告老还乡 027
家乡官员的集体非理性
032
也谈家乡官员的集体非理性
036
辑二制度与规则
一项巧妙的制度安排
043
另类拍卖：先报名后出价
046
有奖发票：制度的节约与浪费
050
监督的作用 056
牛的定价维度
058
评广州当局悬赏的合法性
062
禅房曲径不通幽
067
差价返还倍受宠爱的原因
071
靠山养牛与退耕还林
076
辑三市场与经济
机关事业单位献血的制度安排
085
送温暖与社保规则相悖
087
被误读的志愿者行为
091
住房：我的面包和盐
095
租房市场上的信息垄断和竞争
100
换个角度看天价宴
104
奢侈品市场的发育与个人信号
106
中国老太太和美国老太太
109
过年：资源配置的又一种方式？
112
辑四社会与文化
浙江人身怀绝技？
119
入世的佛教与出世的经济学
123
银行的保管箱生意
129
乞丐的存在渊源
131
从两则故事看中美公民的诚信观
135
善行：另一种非市场配置
140
卖笑人数认定与需求定律
145
露脸的价格
148
负价格何以产生？
152
缠足的另一种解释
156
辑五企业与管理
黑车的地位
163
眼镜的价格 166
麦当劳在中日的不同际遇
171
家族式企业：血缘对法制的替代
175
关于大型超市聚集的思考
180
关于夜经济的一些话题
183
杭州花鸟市场的价格迷局
189
从一折书看书市
192
卖方信息劣势与旧书市场问题
197
辑六传统与教育
院士定价 203
职称：不能承受之重
207
评大学教授逃课现象
210
从师徒关系看外部性
214
大学生逃课与教育的自由
217
也谈文凭信号的噪音化
225
周末班现象与公平无关
229
如果人类只使用一种语言
234
方言的反抗
239
辑七情感与生活
爱情的另一种解释
247
爱情的经济学空间
251
恋爱是个二手车市场
259
民工专区与迁徙自由
264
我的母亲是乡村教师
269
安乐死制度缘何难产？
273
北京户口 278
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| 內容試閱：
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入世的佛教与出世的经济学
虔诚商品，高价以求
寺庙香火盛，其来有因。从供给的角度看，是它向人们提供了值得信赖的灵魂的皈依和愿望的寄托，作用在于拯救黎民百姓摆脱困境（林语堂）。从需求的角度看，主要是因为许多人对它有信仰上的需求。这种需求可能是犯错之后的忏悔、生活不如意后的释放、对未来美好生活的祈祷、对不确定因素的规避；有人图升官发财，有人企盼早得贵子，有人希望金榜题名，有人希求破镜重圆林林总总，莫衷一是。但是归根结底，都是想要仰仗神灵的力量，满足自己的需求。这种需求，在传统的眼光里是迷信和宗教信仰，与经济人的理性大不相关。但是现实告诉我们，这种被称为虔诚商品的供给与需求，也是一个成熟的市场，遵循经济的普遍规律，没有超出经济学的分析视野。
满足需求要付出代价，人们对于虔诚商品的需求的满足，也不例外。这代价，可以是虔诚地跪拜许愿，也可以是仅费数元钱的一炷香，还可以是像温州人那样（花费数百上千、甚至成万元）求一个元宝。在虔诚商品市场上，遵循着一个与普通商品市场大相径庭的不成文的规则心诚则灵。心究竟诚与不诚，不是凭空说的，而是要看你付出的代价有多大。
与此同时，这又是一个非常有效率的市场：它遵循自愿原则，捐与不捐完全取决于消费者的自主决策，同时又没有明确的卖方叫价，而是从心论价，价格因人而异，不同的消费者为同一个元宝支付不同价格，完全按照消费者的边际效用值进行交易。实现了价格分歧的交易，市场效率当然很高。
但事实上，了解寺庙内部机制的人会发现，捐出少量金钱的香客，与捐出大量金钱的香客的地位，有明显的不同。每个寺庙都有功德碑、功德榜，把香客按照不同的金钱数额划分出不同的档次，享受不同的待遇。
王跃文的长篇小说《梅次故事》末尾提到，梅次市委书记朱怀镜去荆山寺里争烧大年初一的头炷香，与和尚圆真有一段对话。
朱怀镜问：冒昧地问一句：这头炷香，按你寺里规矩，要四十万的功德。他们领导来烧香，都出吗？
圆真说：当然得出，求的是个灵验嘛领导同志对我们佛教都很关心。四十万只是标准，其实偶尔没领导来烧，那些大老板来烧，就不止四十万了，给五六十万，八九十万，甚至上百万的都是有的。
朱又问二炷香要多少功德，圆真说：通常是十五万，当然多多益善了。有着种种清规戒律的寺庙住持，竟然这样圆通精明、坦率真诚，我们还能说些什么呢？
小说中的叙述，虽不必完全是事实，但也不会全是虚构。以大年三十的招财活动为例，事实上恐怕还有另一层意义：在人们心目中，年三十或年初一的功德有很高的价值，这捐来的元宝会十分灵验。时间稍纵即逝，需求却大量增加，需求者竞争激烈，因此就出现了类似拍卖抬价的景观。寺庙一方想方设法渲染招财活动的功用（灵验），吸引那些有权势的官员（他们的功德是不需自己掏腰包的）、发了大财的老板竞争，不管谁最后胜出，寺庙都会稳获渔翁之利。
年三十寺庙中的化缘箱之所以成为焦点，有购买虔诚商品的因素，有炫耀的因素，当然也有一些表现实力的发送信誉的功用，但是后者显然不是重点。真正的含义是，寺庙利用人们对宗教这种虔诚商品的需求，充分渲染、发挥自己的功用优势（灵验），赚取虔诚者的金钱。
笔者曾经有过的一个独特的观察，也能支持这样的观点。在法门寺，我曾细细观察过该寺和尚对待捐功德者的态度变化。那是午饭后，当一个香客向化缘箱投入几元钱或更少数额人民币的时候，和尚的眼睛微闭，似在养神，又像在打盹，并不理睬，但当有香客向化缘箱投入50元人民币的时候，他的眼睛突然睁开一下，马上又合上了。此前我已发现了一些类似的苗头。
所有这些都告诉我们，和尚并非世外之人。他们也有金钱的欲望，也有入世的心志，那古佛清灯、黄卷袈裟的清苦日子，想必也不是现今和尚的追求。他们也想着增加些收入，改善一下生活工作条件，无可厚非。
因此，认为那些老板花费巨资捐元宝不只是甚至不是满足信仰需求的行为，而是精明的信誉发送机制，我断不能同意。
或许应当这样看，那些返乡老板斥巨资投向信仰市场，购买到了自己发财的祝福，更多的是购买到了致富进取的信心。这不应当被视为浪费，而是一种合乎经济人假定的消费（也可以在保持信心的层面上认为是投资）行为。因为有哪种投资比保持信心更为重要呢？
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