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| 編輯推薦： |
国家到底是什么
为何我们都离不开国家
民族国家是如何兴起的
又是如何主宰了我们的命运
吉登斯、迈克尔曼等大师
勾陈历史，剖析理论
当代国家理论的权威读本
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| 內容簡介： |
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本书秉承民族－国家在二十世纪的历史演化和国家研究的历史转型这两条思路，一方面考察国家基础研究所取得的新进展，以国家起源问题作为起点，分别考察国家权力、国家与社会关系、国家成员身份、福利国家、军事暴力等方面；另一方面考察国家理论的跨学科发展，选编了新马克思主义、新制度主义、公共选择、后结构主义、女性主义、全球化等各种思潮对于国家的阐释。
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| 關於作者： |
吉登斯：英国著名社会理论家和社会学家，与沃勒斯坦、哈贝马斯、布尔迪厄齐名，是当代欧洲社会思想界中少有的大师级学者。他的著作综括了近三十年来的社会政治变革，尤以构成理论和第三条道路的学说为全球学界所瞩目。他还是布莱尔政府的重要智囊之一。他的主要著作还有：《社会的构成》《民族国家与暴力》《超越左与右》《第三条道路》等。
迈克尔曼：牛津大学社会学博士，美国加利福尼亚大学洛杉矶分校社会学系教授。主要著作有：《社会权力的来源》（四卷）、《不连贯的帝国》、《法西斯主义者》、《民主的阴暗面》。
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| 目錄：
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编者导言 郭忠华
作者简介
上 篇 当代国家： 基础理论
民族－国家的创建方式 菲力浦Ｇ. 罗伊德
一、1816－2000年民族－国家的创造模式
二、区隔制度理论
三、一些专门用语
四、区隔制度的后果
五、边缘政治
六、边缘与中心之间的政治
七、一些共同答案的启示
八、民族主义
九、政权对国家认同的协调
十、赋予某个民族特权的种族化
十一、国际承认
十二、结论
国家的自主权：起源、机制与结果 迈克尔曼
一、界定国家
二、国家权力的双重含义
三、国家基础权力的发展
四、国家权力的起源
民族－国家与暴力 安东尼吉登斯
一、欧洲绝对主义与民族－国家体系
二、民族－国家、资本主义、暴力
三、民族主义
四、世界体系
社会中的国家：一种为支配而斗争的分析途径 乔尔Ｓ. 米格代尔
一、国家
二、社会
三、社会与国家的接合
法德两国的移民、公民身份与民族－国家 威廉姆罗格斯布鲁巴克
一、民族－国家的公民身份：一个成员身份的模型
二、移民与成员身份的变种
三、公民身份的准入
四、民族性的传统与公民身份的政治
五、国家建构与民族性地理学
六、革命的结晶
七、德国的浪漫主义与改革
八、19世纪的民族性与民族主义
九、19世纪后期法国移民向公民的转化
十、德国：作为血统共同体的公民
福利国家的三种政治经济学 苟斯塔恩斯平－安德森
一、古典政治经济学的遗产
三、对福利国家的再阐释
四、福利国家体制的起因
五、结论
比较视野下的国家 卡伦巴基、苏尼塔帕里克
一、导论
二、西方世界中的国家形成
三、非西方世界的国家形成
四、经济发展
五、社会运动、族群与国家
六、国家对社会运动的影响
七、国家对民族和集体行动的干预
八、结论
下 篇 当代国家： 前沿视角
国家理论：马克思主义的视角 柯林海伊
一、马克思主义与国家
二、马克思主义理论中的国家系谱学
三、结论
国家理论：制度主义的视角 薇文施密特
一、从旧制度主义到新制度主义
二、理性选择制度主义
三、历史制度主义
四、社会学制度主义
五、话语制度主义
六、结论
国家理论：公共选择的视角 安德鲁辛默
一、公共选择
二、公共选择、市场失灵与国家失败
三、国家失败的形式
四、对公共选择的批判
五、没有偏见的公共选择
六、结论
国家理论：后结构主义的视角 阿兰芬利森、詹姆斯马丁
一、定位后结构主义
二、拉克劳和墨菲：国家的不可能
三、颠覆国家主权
四、福柯、权力和治理术
五、结论
国家理论：女性主义的视角 约翰娜坎图拉
一、女性主义的贡献
二、女性主义视角下对于国家的批判
三、女性主义的当前争论
四、结论
国家理论：全球化的视角
大卫马什、尼克拉Ｊ 史密斯、尼克拉弘特
一、有关全球化的争论
二、解析经济过程、话语与政治结果之间的关系
三、结论
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| 內容試閱：
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社会理论的传统资源并没有使我们准备好面对我们的世界，尤其是那些与自由主义或者社会主义相关联的社会理论形式。这个世界在核灾难的边缘徘徊，几乎脱离掌控。马克思所说的市场无政府状态作为一种国际现象出现在我们这个时代。我们生活在沃勒斯坦所说的世界资本主义经济中，这种资本主义的经济关系存在于整个世界范围。更为重要的是，我们生活在史无前例的世界民族－国家体系中。两个超级大国军事力量之间脆弱的平衡是国际秩序免于政治无政府状态的唯一制动器。
我认为，当今世界与１９世纪欧洲大多数社会思想家们所期望的世界完全不同。然而，统领当今社会科学的那些思想传统绝大部分来源于１９世纪思想家。事实上，当代每个同情马克思主义学说的人都赞同，马克思只是发展了一种现代国家理论的基本原理，除此之外并无更多建树。近来有大量的马克思主义著作试图纠正这种遗漏。这些著作大部分都很有意义。但事实上它们都只是关注国家在经济生活中所扮演的角色或者把国家视为对内压迫的代理人。奈尔恩、普兰查斯（特别是其最后一本书《国家、权力与社会主义》）以及其他人都公开承认，当代马克思主义思想缺乏有关民族－国家和民族主义的理论。
然而，这些情况也反映在自由主义的政治理论中。尽管从某些方面来说，他们比大多数马克思主义学说都更多地谈论了这些问题。自由主义思想家，比如马歇尔和本迪克斯，都在其著作中谈到了民族主义，但他们认为民族主义应严格从属于他们所说的公民身份或公民权利。根据他们的分析，公民身份是随着民族－国家的形成而兴起的。然而从马歇尔写于２０
世纪５０ 年代的经典著作《公民身份与社会阶级》和本迪克斯晚近的重要著作《国王还是人民》中，我们可以看出，他们主要关注的是公民身份及其所蕴含的权利和规则模式。 民族－国家的出现是作为可以实现公民权利的政治共同体，而不是作为全球民族－国家体系中的一部分。
如何解释两大社会思想传统的这一基本理论缺失呢？这至少部分原因在于圣西门政治理论遗产以及古典政治经济学的影响。马克思受圣西门学说的不少影响，例如，在未来社会，人对人的管理将被人对物的管理所取代。涂尔干像后来福利国家的自由主义理论家一样不太关注圣西门的其他观念，除了认为实现了工业化秩序的国家在与社会共同体联系时将会扮演某种道德的角色。也就是说，与马克思相比，涂尔干受圣西门后期作品的影响大于前期作品。但是，他们都没有将工业化社会与在确定领土范围内的军事暴力或行政控制紧密联系在一起来理解国家，并将这一联系作为国家的一个重要特征。简言之，工业国家并非民族－国家；它并不存在民族主义的驱动力量；工业秩序也与在它之前的绝对主义统治规则完全不同。马克思主义和自由主义有关国家的构想均深受各自对政治经济学批判的极大影响。不论他们之间的差异如何某些方面的差异非常明显这些思想流派都设想工业主义基本上是一种和平的的力量，是超越国际边界的。马克思认为国家本质上是一种恶意的机构，这一观点的来源与涂尔干认为国家本质上是一种进步和善意的机构的思想来源十分相似。两种观点都把国家主要看作是一种协调框架，经济关系在这一框架内运行前一种观点认为它表达的是阶级统治的机制，后一种观点则认为它为职业秩序注入了道德和公平的观念。
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