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| 編輯推薦： |
国际知名汉学大师安乐哲《儒家角色伦理学》（英文版）首发中文译本。
一部儒家特色伦理学词汇，揭示儒学之博大精深，对治个人主义与客观主义。
《儒学角色伦理学》是安乐哲先生数十年来全部学术著作中分量*为厚重的，充分表现他的学术造诣，
堪称安先生学术研究的转折点与里程碑。
安乐哲专著无限游戏中的儒学智慧：解决全球困境的重要资源
毕生心愿为协和中美
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| 內容簡介： |
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作者在书中把儒学当作一种文化意义进行叙述，对其独具的特性与价值，进行评价，并做了充分赏析性的阐发。通过西方视野中的儒学、儒学的诠释域境、儒家人生观、儒家角色伦理、儒家思想人为中心的宗教感等五个章节的叙述，阐明了如何做出恰当的跨文化比较，探讨了中国的自然宇宙观，并概括出一种绵延不绝的中华文化宇宙认识，同时概述儒家境界的成功仁德人生。*后作者对儒学角色伦理观做一些批判评价，尝试探讨早期经典中独特儒学版本伦理观具有的优点和局限。
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| 關於作者： |
安乐哲（Roger T.Ames）1947年生于加拿大多伦多，国际知名汉学大师。 现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。学术研究范围为中西比较哲学，主编《东西方哲学》《国际中国书评》，著有《孔子哲学思微》《汉哲学思维的文化探源》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》等。2013年，荣获第六届世界儒学大会 孔子文化奖。2016年，荣获第二届会林文化奖。
作者寄语：
我胸中装着随时可呼之即来的楷模刘殿爵教授，我的良师益友；还有与他一起的香港中文大学同仁们的珍贵友谊；这本书就是我献给他们的。
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| 目錄：
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《子海研究编》序言 1
《儒家角色伦理学》中文版序言 1
原序 1
第一章 导论：西方视野中的儒学1
第一节 历史的儒学及其现代命运 1
第二节 莱布尼茨向往儒教中国 5
第三节 智慧出了问题？ 9
第四节 启蒙运动的理性：西方内部的批判 16
第五节 儒学的局限23
第六节 比较文化研究归纳概括方法的必要性 25
第七节 比较文化研究离不开类比法44
第八节 整体性与枝节性类比：联系性与比照性类比 47
第二章 儒学的诠释域境 50
第一节 互系性思维作为常识50
第二节 《易经》奠定中国自然宇宙观 60
第三节 互系宇宙观与中华传统医学 66
第四节 互系宇宙观即生态宇宙观 73
第五节 互系宇宙观即道德宇宙观（德心道场） 78
第六节 互系宇宙观的人为中心宗教感
81
第七节 关系的相互性与相构性 84
第八节 儒学：被造者作为创造者89
第九节 唐君毅提出的过程宇宙观90
第三章 儒家人生观：至于仁100
第一节 是本质不变人还是做人？ 100
第二节 《大学》奠定人生观 105
第三节 从齐家到治国109
第四节 家庭关系的话语性111
第五节 人伦角色，体认以礼 115
第六节 友之开放性 128
第七节 成人、成仁之内在性 135
第八节 成人、成仁之能动性 141
第九节 唐君毅论做人为人性 143
第十节 我们的非同寻常观点 149
第十一节 《孟子》论做人151
第十二节 从《五行篇》看《孟子》 159
第十三节 实验主义人伦观163
第十四节 本源势因释义 172
第四章 儒家角色伦理176
第一节 源于关系而产生的价值176
第二节 子为父隐而得直180
第三节 致中和而万物育焉187
第四节 礼义在，有廉耻 189
第五节 成人至仁 193
第六节 仁：率性之为 199
第七节 德之于行，在人伦之义 200
第八节 德风之起，角色之命 203
第九节 立志笃行，安身立命 209
第十节 儒学角色伦理诠释词汇 213
第十一节 恕：推己及人 214
第十二节 忠：尽己所能 220
第十三节 义：行天下之大道 221
第十四节 信：践行诺言 225
第十五节 德：品行至善 226
第五章 儒家思想人为中心的宗教感 231
第一节 厘清过程天下观与本体论的差别，不再理睬超绝231
第二节 重视行进过程性语言：认知如何241
第三节 溯天帝观之源 243
第四节 宇宙如何开始：氤氲观认识论248
第五节 意义与价值：儒家思想的准无神宗教感255
第六节 儒学的宗教感：积极的生命之花 260
第七节 创造之本质：与天地参的儒家宗教感
266
跋：儒学角色伦理的局限性 285
儒家角色伦理学》中文译本校译后记 298
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| 內容試閱：
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我很高兴《儒家角色伦理学》（英文版）一书现在有了一个较为可靠的中文译本。这要感谢孟巍隆（Benjamin Hammer）、田辰山和黄田园等译者以及编辑们的艰苦努力，中文译本才得以完成。通过《儒家角色伦理学》中文译本，我期待与中国学术界同事进行更深入、热烈的交流。
我创作儒家角色伦理的初衷就是基于儒家角色伦理的当中关系
这个事实。我们活着，并非只是在肉体意义上的一个生命；我们做的一切， 生理的、心理的、社会的毋庸置疑是关系的、协作的。儒家角色伦理看重人的各种特殊角色；各种特殊角色成为约定俗成的各种关系样态，呈现为家庭与社会的生活作为儿子、教师、祖母、邻居等我们离不开的各种生活角色。
在儒家思想之中，这些特殊角色不仅仅是我们关系的表述，它们也具有指示性，示意着家庭与社会角色本身含有的规范意义，向我们指明恰当作为的方向。关系一经存在，则家、国之繁荣兴旺就是我们根据这些关系条件所能成就的最好状态。
人皆为社会产物，深受与我们互动的他人的影响。这已是所有派别哲学家广泛认同的观点。不过，在西方古代与现代话语中，出于某些原因，
人的社会性被边缘化，并在道德与政治（以及本体论）层面，几乎不被作为人类的本质对待。这种观点认为，我们的社会自身不可能存在多大意义的价值，因为我们所处在的具体环境在严格意义上讲是偶然性的，我们对它束手无策。
也就是说，我们的父母是谁，会讲什么母语，是什么种族等等，都不是由我们来选择的。所以，自我意志决定人类的意义、尊严、人格与价值，
乃至使个人赢得所有人尊重的品质。自我意志即人具有的采取目的性行为的能力以及自决作为的能力。当然，为让人类真正自主，他们必须不被暴力威胁，也不受本能与情绪控制。也即，他们可以自由和理性地做选择。
儒家角色伦理的道德生活有一种整体性与令人神往的视野，它基于人的直接经验，其目的也是服务于人的直接经验。
第一，儒家角色伦理坚持以关系为本，不接受任何将人视为最终个体性的概念。人与人的分散、不联系是个抽象概念，也是一个误导性的虚构概念，人与人的相互关系是一个事实。简单而言，我们生活中所有的角色所显示的，就是事实的人与人关系的更细致性与特殊性。我们不讲什么至上自我概念，并不意味着放弃个人的独特性，反而是提高它。即，自然种类的说法，通常是为有一种共享人性及与之相随的一个本质自我
的声称提供论据，它缩小人与人的差别程度，而人与人的差别性恰是我们在儒学的人观念中所有的，也即人是由具活力、多层次、有特性的关系构成的。
第二，儒家角色伦理拒绝接受不加质疑的质性本体论（substance ontology）和以此为根据的行为体（agency）概想；它把行为体和行为假定为二元分离的。儒家角色伦理学的核心观念仁，没有行为体 行为的二分。仁是人的故事叙述，不是对人进行分析理解。仁是把人自己行为与身边榜样人物行为互相联系起来，修养而成的，
不是行为上合乎一些抽象道德原则。正是这个原因，仁究竟是指一个仁人，还是指这一仁人的行为，经常是不分的，恰如仁同源词的人 不分单、复数的情形一样。仁是一个开放性概括，它基于仁行为的特殊历史性成就，它不是指被称为人类（beings）的一帮，其一切成员皆生来固有的某种本性质素。其实，人相当于英语中的动名词性 概念动作性名词它描述成为仁人的过程性。
第三，儒家角色伦理十分重视体在成就人格与仁行为中起到的能动统一角色以体为本，接受滋养与培育，人的行为呈现光彩。体
作为體的简写，不是偶然的；也就是说，字面就很清楚，体的蕴意即人之本。体总是作为人与世界、生命体与环境之间的协同， 在同一时间既是肉体也是生机、是所见到的也是生活着的、是接的也是反应的。不仅是世界塑造人的身体，而且也是我们通过身体感官，对经验的世界进行构造，进行概念化与理论化。其实，正是因为身体是中介，
通过它，我们祖先及其文化才得以活在我们身上，所以才有所说身体发肤， 受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
第四，儒家角色伦理重视道德想象过程对思想与生活上成仁起的重要作用。对儒家角色伦理来说，它是有教养的想象力，汲取我们所有人文资源中的滋养，教我们谨言慎行，使我们可充分调动一切潜能，在我们的关系之中达到最理想的成长状态。委实说，恰是这种在关系中的成长，
才是道德之本质所在。
最后，儒家角色伦理并不与德性伦理（virtue ethics）或其他什么伦理理论搞竞争，其实它更是一种道德生活观，它不接受理论 实践 二元对立。每当捧起儒学经典，我们想到的都是，当然要借鉴其一系列观念， 对自己所为检讨反思，而我们更根本的，是以文化英雄之教诲与榜样为精神激励，将我们自己修养为更好的人。
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