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| 編輯推薦： |
☆ 大师解读大师与冯友兰齐名之中国哲学宗师陈荣捷数十年心血力作
☆ 集中日三十余种注评版本之精华全面详尽权威领悟心学真谛
☆ 大陆尘封多年修订再版，清华大学国学院院长陈来作序力荐
《王阳明 传习录 详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，集中日三十余种注评版本之精华，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。
提起冯友兰，知者甚众。但提起与冯友兰齐名的陈荣捷，这位在20世纪对中国哲学研究做出杰出贡献的巨人，却由于其久居海外，不仅大众知之甚少，连国内学界也是*近十几年才逐渐重视。
事实上，陈荣捷先生是欧美学术界公认的中国哲学权威，20世纪后半期英文世界中国哲学研究的领袖，也是国际汉学界新儒学泰斗。陈荣捷1929年以《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国东北名校、常春藤盟校之一的达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任达特茅斯学院人文学院院长，是当时东方人在美国担任的*学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被赠以中国哲学和文化荣誉教授。
自1935年在夏威夷大学讲授中国哲学，陈荣捷在国外弘扬中国哲学60年
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| 內容簡介： |
《王阳明详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。
《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学*经典的入门必读书。国学大师钱穆将《传习录》列为有关修养人人所必读图书之一。
陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收，对于阳明之言有所发明或修正的，宁多毋少；对于只是表扬或者只是重述阳明之意的，则宁少毋多。此外，从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条，从《王文成公全书》抄出四条，又从《年谱》中抄出十条，一共拾遗五十一条，为诸本《传习录》与注评版所未见。所以，《王阳明详注集评》是所有《传习录》版本中内容相当全面的一种。
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| 關於作者： |
陈荣捷（19011994）：欧美学术界公认的中国哲学权威，英文世界中国哲学研究领袖，国际汉学界新儒学研究泰斗，被欧美学术界誉为把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒。
1929年以《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国东北名校、常春藤盟校之一的达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任达特茅斯学院人文学院院长，是当时东方人在美国担任的最高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被赠以中国哲学和文化荣誉教授。1975年起任哥伦比亚大学中国思想兼任教授，与时任哥伦比亚大学副校长的狄百瑞教授联合执教哥大新儒学讨论班，直至晚年。1978年被选为中央研究院院士，1980年选为美国亚洲及比较哲学学会会长。
曾将《坛经》《传习录》《道德经》翻译为英文。主要著作有：《中国哲学文献选编》（《中国哲学资料书》）《朱子门人》《朱学论集》《朱熹》《朱子新探索》《详注集评》《王阳明详注集评》《王阳明与禅》等。
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| 目錄：
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1 | 概说
卷上（《初刻〈传习录〉》）
21 | 徐爱录
46 | 陆澄录
92 | 薛侃录
卷中（《续刻〈传习录〉》）
131 | 答顾东桥书
161 | 答周道通书
170 | 答陆原静书
175 | 又
193 | 答欧阳崇一
199 | 答罗整庵少宰书
207 | 答聂文蔚
214 | 答聂文蔚二
222 | 右南大吉录
223 | 训蒙大意示教读刘伯颂等
225 | 教约
卷下（《传习续录》）
229 | 陈九川录
244 | 黄直录
252 | 黄修易录
258 | 黄省曾录
298 | 黄以方录
315 | 《传习录》拾遗
339 | 朱子晚年定论
351 | 附录 从《朱子晚年定论》看阳明之于朱子
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| 內容試閱：
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序 言
当代著名哲学家 陈 来
陈荣捷先生（19011994），中国著名的世界哲学权威和宋明理学权威，一生著述甚多。陈老先生编写的《王阳明详注集评》更是受到了两岸国学爱好者的广泛好评。在陈述陈老先生的讲解之前，先让我们了解一下其生平。
陈荣捷先生1901年生于广东开平县，幼入私塾开蒙，后在塾师指导下习读四书五经等书。1916年春赴香港，考入拔萃书院，学习英文和中文。同年秋，考入广州岭南学堂。1917年，入岭南中学。五四运动时，积极参加广州学生的五四运动。曾代表岭南学生参加广州学生联合会，被选为会部长。1920年秋，入岭南学院（后更名为岭南大学）文科专业，继续投身文化运动，并服务于岭南工人夜校，任副校长。1924年于岭南学院毕业，赴美留学，入哈佛大学英语系。1926年，改入哲学系。1929年，以《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士。1929年秋，应母校岭南大学之聘，任大学教学秘书、教授。1900年起，任岭南大学教务长。19321934年，兼在中山大学教授美学、英文。1933年，曾出任中国基督教高等教育评议会主席。
1935年秋，赴夏威夷大学任交换教授，讲授中国哲学。1936年，离任岭南，任夏威夷大学东方研究所访问教授。1937年起，改任夏威夷大学正式教授，担任中国哲学和中国文明课程的讲授。1939年，与哲学界知名人士发起创设东西方哲学家会议。1940年，兼任夏威夷大学哲学系主任。在1941年12月太平洋战争爆发后，因夏威夷大学暂时关闭，于1942年转赴位于美国东北的名校、长春藤盟校之一的达特茅斯学院（Dartmouth College），任比较文学系任访问教授。次年转为中国文化教授，后改中国哲学教授。值得一提的是，陈荣捷先生在二次大战期间和战后初期，常常在集会上讲演，也经常参加巡回讲演，多达数百次，向美国人民介绍中国人民的抗战和中国文化。1951年，任达特茅斯学院人文学院院长。这是当时东方人在美国担任的最高学术职位。1966年，时65岁，自达特茅斯学院退休，被赠以中国哲学和文化荣誉教授的称呼。是年，应宾州匹兹堡查坦姆学院（Chatham College）之聘，出任格利斯派讲座教授。1971年，任期届满，继续在该学院讲授中国思想课程，至1982年完全退休。1975年起，任哥伦比亚大学中国思想课程教授，与时任哥伦比亚大学副校长的狄百瑞教授联合执教于哥伦比亚大学新儒学讨论班，直至晚年。1978年，被选为中央研究院院士。1980年，被选为美国亚洲及比较哲学学会会长。1994年8月，病逝于美国匹兹堡家中，享年九十三岁。
陈荣捷先生在美讲授中国哲学五十余年。在不同的时期，其学术活动的重点有所不同。19401950年，由于美国对于中国的研究尚在起步阶段，陈荣捷先生的著述主要集中在中国哲学、艺术、宗教的总体性论述上，在此期间著有英文著作《现代中国的宗教趋势》（哥伦比亚大学出版社，1953年）《中国哲学历史图表》（耶鲁大学远东出版社，1955年）《中国哲学大纲及附注参考书目》（耶鲁大学远东出版社，1959年）等。1960年，陈荣捷先生为《大英百科全书》撰写中国哲学概要以及诸思想家传记的文章。在60年代，他还为许多其他百科全书撰写有关中国哲学、儒家、道家、理学的文章和条目。事实上，他几乎成了这一时期各英文百科全书关于中国哲学的唯一撰稿人，一时被欧美学术界誉为把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒。
从夏威夷时代起，陈荣捷先生长期致力于中国古代哲学资料的英文翻译工作。1963年，陈荣捷先生英译的四部重要著作出版，即《坛经》（纽约圣约翰大学出版社）《王阳明的及其他著述》（哥伦比亚大学出版社）《老子之道》（鲍波斯麦瑞尔出版社）和《中国哲学资料书》（普林斯顿大学出版社），前三者分别为儒、释、道三家的重要经典，其中对于《传习录》的翻译尤有意义。《中国哲学资料书》积作者十余年之功，全书共44章，856页，所有的条目、名称、名辞都有解释，所有的引文皆有溯源或说明，注释多达3000余条，该书开创了一个很高的中文翻译标准，至今仍无人超过。该书一直是美国院校教授中国哲学的标准教科书，对英文世界的中国哲学的传习贡献极大。
60年代初期以后，陈荣捷先生除了为诸百科全书撰文外，主要精力渐渐转向新儒学（理学）的研究。他的英译《近思录》，在1967年出版，其中参考日、韩著作甚多，注释说明尤为精详。在他生命的最后20年，全部的学术关注几乎都集中在对于朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动上。1982年，由陈荣捷先生组织、筹备和担任大会主席的国际朱熹会议在夏威夷檀香山举行。会议汇聚了当世东西方著名的朱熹研究专家，这次会议是世界朱子学术研究的高峰。此次大会的完满举行不仅大大促进了朱子研究，也是陈荣捷先生自己的重要成就，进一步提高了他在国际学术界的声誉。1982年以后，陈荣捷先生出版的朱子研究著作，大都以中文形式发表，计有：《朱子门人》《朱学论集》《朱熹》《朱子新探索》《详注集评》。此外，由中央研究院中国文哲研究所出版的陈荣捷先生的论文集《新儒学论集》《宋明理学之概念与历史》，也都是主要与朱熹有关的论文汇集，与陈先生的朱子学专著相互发明。
1946年，H.F.Mac Nair在柏克莱出版的英文著作《中国》一书中，即有陈荣捷先生所写的新儒学一章。这是战后西方叙述理学专篇之始，也是叙述朱子思想专篇之始。1957年，他发表了《新儒学对恶的问题的解决》和《新儒学与中国科技思想》二文。1960年出版的由陈荣捷先生与狄百瑞等人合编的英文著作《中国传统诸源》，其中理学有七章，包括朱子学说一章，乃出自陈荣捷先生之手。1963年，陈荣捷先生的《中国哲学资料书》出版，其中理学部分共有十三章，朱子学说占一章。在当时的西方学界，还没有研究新儒学和朱子的学者，陈荣捷先生是战后欧美地区朱子研究的先驱。
陈荣捷先生在6080岁之间，越来越专注于对于朱子学术的研究。这一时期的成就，体现在1982年出版的两部中文著作：一是《朱子门人》，对朱子门人的人数构成、地理关系、社会背景、学术贡献等详加考证研究，显示出他的朱子学研究的深厚功力，此一卓越著作之贡献与地位，衡之于世界汉学的朱子学研究，已居于前列；二是《朱学论集》，收录他在这一时期所写的朱子学论文，如《朱熹集新儒学之大成》《论朱子之仁说》《朱子之》《朱陆通讯详述》等，都是陈荣捷先生这一时期的重要论文，其立论高屋建瓴，分析深刻，资料丰富，对推进对于朱熹思想的理解，甚有助益，其中也充分体现了陈荣捷先生重视朱子研究新材料之发见的研究特色。这两部一流的朱子研究著作与国际朱熹会议的非凡组织，确立了陈荣捷先生在世界朱子学研究的领导地位。80岁以后，他老当益壮，在朱子研究方面更上层楼。1986年，他以八五高龄完成了中文巨著《朱子新探索》，于1988年出版，全书分126节，所论多日、韩及我国学者历来所不及论者，涉及朱子生平、思想及其所关联之人物、事迹的诸种课题，无所不包，发掘了大量以往不被注意的新材料，大大细化和深化了朱子研究的课题。此书无可怀疑地显示出，陈荣捷先生的朱子学研究造诣之精深，已达到了炉火纯青的境地。陈老先生亦自认为这本书代表了他的学术研究的最高成就。1990年，先生为台湾的世界哲学家丛书撰写的《朱熹》出版，其中吸收了他历年的有关成果，并在义理分析和资料考辑两方面进一步作出了新的贡献。1992年，《详注集评》出版，此书集评的部分，采自语类、文集、四书集注、或问等朱子书的资料达八百余条，又从中国注释18种、朝鲜8种、日本37种、笔记48种之中，引用张伯行、茅星来、江永等人的注释和朝鲜、日本学者之评语五百余条。此书对《近思录》所载622条资料皆考列其出处，所引用评论1300余条亦皆列出其出处，极便学者。此书详注部分则对《近思录》本文涉及的典籍、术语、引语、人名、地名等详加注释。对各卷所引程子之言，都根据遗书、外书、文集之实据，确定其为明道或伊川。至其明道语误为伊川或伊川语误为明道者，亦皆为之改正。此书功力深厚，完备翔实，超迈前人，对学界的宋明理学研究，贡献实大。
除以上所述数种关于朱子的中文著作外，先生尚有英文朱子学论著如下：《新儒学文选》（哥伦比亚大学出版社，1967年）《新儒学词释：》（哥伦比亚大学出版社，1986年）《朱熹的生活和思想》（香港中文大学出版社，1987年）《朱子新研究》（夏威夷大学出版社，1989年）《朱熹与新儒学》（夏威夷大学出版社，1986年）。陈老先生在英文朱子学研究著作上的贡献，在英语学界的新儒学研究中无疑也是首屈一指的。
陈荣捷先生尊朱子而不贬阳明，就新儒学研究而言，陈荣捷先生亦有阳明学的中英文重要著作。除前述1963年出版的英文著作《王阳明及其他著述》外，其中文著作有《王阳明详注集评》（学生书局，1983年）《王阳明与禅》（学生书局，1984年）。这两本著作，是中文世界在1950一1980年中最重要的阳明学著作。在新儒学之外，陈荣捷先生还有多种关于中国哲学的其他英文著作。
陈荣捷先生的学问方法，重观念史的分析，而不忽视史实考证，有深厚的西学学养，而倡导以朱解朱，注重原始资料，超越门户之见，特别重视利用日、韩学者的研究成果。他从历史的脉络观察思想发展，从概念的分析探讨学派流变，学风平实缜密，治学精审严谨，他的学风和方法是理学研究当之无愧的典范。
陈荣捷先生是20世纪后半期欧美学术界公认的中国哲学权威，是英文世界中国哲学研究的领袖，也是国际汉学界新儒学研究的泰斗。美国在战前和战后初期都不重视理学研究，至1970年代，始为之一变，以哥伦比亚大学和哈佛大学为中心，对新儒学和朱熹的研究一时兴起。1977年，陈荣捷先生海外教学四十年纪念时，他曾作诗三首，兹录其二。
海外教研四秩忙，攀缠墙外望升堂。
写作唱传宁少睡，梦也周程朱陆王。
廿载孤鸣沙漠中，而今理学忽然红。
义国恩荣固可重，故乡苦乐恨难同。
而今理学忽然红，是指1970年代美国关于中国思想研究的变化。这在改革开放后的中国神州大陆也同样再现了。写作唱传宁少睡，梦也周程朱陆王传神地写出他对理学先贤的景仰。我想，在他生命的最后20年，梦中所见已唯有朱子，他在朱子身上贯注了他的全幅生命和全部感情。朱子研究已经毫无疑问地成了他的终极关怀。
我认识陈老先生时他已85岁。他90岁时，仍神采奕奕，步履如常，神思敏捷，笔力甚健，所以朋友们一直相信他必然要寿至百岁。他对我和我的朱子研究，可谓爱掖独厚，我现在保存的他晚年和我的通信有几十封。他平易近人、虚怀若谷、不耻下问、提携青年学者的风范，至今仍使我深深的感动。在我的心目中，他无疑是一名伟大的学者。在我的了解中，他的人格气象和精神境界已经达到了理学所推崇和倡导的仁者的境界。今天，在有幸为他的著作集写序的时候，我内心充满对他深切的怀念，久久不能平静。
陈荣捷先生的理学研究著作是理学研究的宝贵财富。我衷心地期望读者们能够认真研究他的学术成果，努力学习他的治学精神，共同努力，不断推进宋明理学研究的深入和发展。
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