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| 編輯推薦： |
季羡林先生是国际知名的东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。然而，由于季先生所涉猎学科如语言学、佛学等对于普通读者来说较为陌生。读者所能见到的季先生的作品，也以文学作品为主。季羡林先生的学术研究高瞻远瞩，他的许多观点和研究仍具有现实意义，通过推广他的学术成果，可以对当代学术起到引领的作用及深远的社会意义。
季羡林基金会隆重推出《季羡林学术著作选集》全十二册，内容都是季老生前研究的各个领域的*精彩的文章和*有学术价值之集萃，其作为传承后人是不可多得的资料。其中我们考虑了平装本适合一般读者便于阅读和购买。精装收藏本其设计精美，制作考究，适宜研究收藏和图书馆订阅。
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| 內容簡介： |
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《佛教》内容简介：佛学博大精深，从印度传入我国已有两千年的历史，影响巨大。季羡林先生从事佛学研究长达六十多年，造诣甚高，著述丰厚，成就斐然。季羡林先生学贯中西，又是我国首屈一指的古典印度语言梵语、巴利语以及古代西域语言吐火罗语专家，研究佛学以及中印佛教交流史具有得天独厚的优势。季先生研究佛教，独辟蹊径，从探讨古代佛教语言入手，但并不拘泥于这些语言的形态变化，而是努力探究其变化后面深层次的历史事实。季先生研究了许多佛教史上的重大问题，他将语言特点与佛教义理结合起来，运用自己广博的语言学知识和中印宗教、历史、文学等方面的厚重的文化积累，对这些问题加以科学的综合、分析，提出深刻而独特的见解，颇具创建性。本卷所选内容，涵盖了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、佛教史和中印佛教交流等多方面的重要内容。尤其值得一提的是，本卷所收录的《〈大唐西域记校注〉前言》部分，内容翔实，通俗易懂，读者可以从中深入了解许多关于宗教、历史、文化以及关于玄奘本人和译经方面的知识。本卷内容堪称兼具学术性与可读性，不失为读者朋友们的良师益友。
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| 關於作者： |
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李南，女，1952年生。1976年毕业于北京师范大学外语系英语专业；1982年在北京大学获得硕士学位，师从刘安武教授；1996年在北京大学获得博士学位，师从季羡林教授；1982年迄今在中国社会科学院南亚所（后更名为亚太所）从事印度语言文学宗教和梵语佛教文献学的研究工作，现为研究员和硕士生导师。主要学术成果：专著《〈胜乐轮经〉及其注疏解读》、译著印度梵文大史诗《摩诃婆罗多》（整部《加尔纳篇》以及《德罗纳篇》的部分章节）、译著《男向导的奇遇》，并发表多篇印度学方面的学术论文。担任第五卷主编。
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| 目錄：
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目录：
1. 我和佛教研究
2. 研究佛教史的意义和方法
3. 玄奘与《大唐西域记》校注《大唐西域记》前言
4. 原始佛教的历史起源问题
5. 论释迦牟尼
6. 商人与佛教
7. 佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的路线斗争提婆达多问题
8. 关于大乘上座部的问题
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| 內容試閱：
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我和佛教研究
我接触到佛教研究，已经有五十年的历史了。1935 年，我到
了德国哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究
佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管
我的研究对象杂到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，
我在这方面的兴趣也始终没有降低。
你研究佛教是不是想当和尚呀?有人曾半开玩笑地问过
我。我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。而且我还有一
条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，
则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根
源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非
常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者
竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，
不够深入，自欺欺人。佛教当然也是如此。
那么为什么还要研究佛教呢? 要想圆满地回答这个问题，应
该先解决对佛教评价的问题。马克思主义对宗教的评价是众所
周知的，从本质上来看，也是正确的。（参阅赵复三《究竟怎样
认识宗教的本质》，《中国社会科学》1986 年第三期）佛教这个宗
教当然也包括在里面。但是我感觉到，我们过去对佛教在中国所
产生的影响的评价多少有点简单化、片面化的倾向。个别著名的
史学家几乎是用谩骂的口吻来谈论佛教。这不是一个好的学风。
季羡林学术著作选集佛教
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谩骂不等于战斗，也不等于革命性强，这个真理早为大家所承认，
可惜并不为这位史学家所接受。平心而论，佛教既然是一个宗教，
宗教的消极方面必然会有。这一点是不能否认的。如果我们说
佛教简直浑身是宝，完美无缺，那也不是实事求是的态度。
但是佛教在中国产生的仅仅是消极的影响吗? 这就需要我们
平心静气仔细分析。从整个世界自古至今文化发展的情况来看，
一个文化，不管在某一时期内发展得多么辉煌灿烂，如果故步自
封，抱残守缺，又没有外来的新成分注入，结果必然会销声匿迹，
成为夏天夜空中的流星。打一个未必很恰当的比方。一种植物，
必须随时嫁接，方能永葆青春，放任不管，时间一久，就会退化。
中华民族创造了极其卓越的文化，至今仍然没有失去活力，历时
之久，为世界各民族所仅见。原因当然是很多的，重要原因之一，
我认为，就是随时吸收外来的新成分，随时拿来，决不僵化。
佛教作为一个外来的宗教，传入中国以后，抛开消极的方面不讲，
积极的方面是无论如何也否定不了的。它几乎影响了中华文化
的各个方面，给它增添了新的活力，促其发展，助其成长。这是
公认的事实，用不着再细加阐述。
我们过去在评价佛教方面，不是没有问题的。一些史学家、
哲学史家等等，除了谩骂者以外，评价也往往失之偏颇，不够全
面。他们说，佛教是唯心主义，同唯心主义作斗争的过程，就是
中国唯物主义发展的过程。用一个通俗的说法就是，佛教只是一
个反面教员。我们过去习惯于这一套貌似辩证的说法，今天
我们谁也不再满足于这样的认识了。我们必须对佛教重新估价。
一百年以前，恩格斯已经指出来过，佛教有辩证思想。我们过去
我和佛教研究
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有一些论者，言必称马恩，其实往往是仅取所需的狭隘的实用主
义。任何社会现象都是极其复杂的，佛教这个上层建筑更是如此。
优点和缺点有时纠缠在一起，很难立即作出定性分析。我们一定
要屏除一切先入之见，细致地、客观地、平心静气地对佛教对中
国文化的影响进行分析，然后再作出结论。只有这样的结论才真
有说服力，因为它符合客观事实。
现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响，就无法写
出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。佛教在中国的
发展是一个非常有意义的研究课题。公元前传入中国以后，经历
了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中
国文化、中国思想的一部分。至于在中国发展起来的禅宗，最终
发展到诃佛骂祖的程度，几乎成为佛教的对立面，也是人类思想
史上的一个有趣的现象，值得深入研究的。佛教在中国产生了许
多宗派，有的流布时间长，有的短。几乎要跟佛教对着干的
禅宗流传的时间反而最长，也是一个值得深思的现象。
我还想在这里谈一谈整个宗教发展的问题。冯定同志在世
时，我有一次同他谈到宗教前途问题。我提出了一个问题：是宗
教先消灭呢，还是国家、阶级先消灭? 最终我们两人的意见完全
一致：国家、阶级先消灭，宗教后消灭。换句话说，即使人类进入
大同之域共产主义社会，在一定的时期内，宗教或者类似宗教的
想法，还会以某种形式存在着。这看起来似乎类似怪论，我却至
今深信不疑。我记得，马克思讲过一句话，大意是：宗教是有宗
教需要的人们所创造的。宗教需要有多种含义：真正的需要、
虚幻的需要，甚至麻醉的需要，都属于需要的范畴，其性质大
季羡林学术著作选集佛教
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相径庭，其为需要则一也。否认这一点，不是一个唯物主义者。
那么，我们是不是就不要宣传唯物主义、宣传无神论了呢?
不，不，决不。我们信仰马克思主义，我们是唯物主义者。宣传、
坚持唯物主义是我们的天职，这一点决不能动摇。我们决不能宣
传有神论，为宗教张目。但是，唯其因为我们是唯物主义者，我
们就必须承认客观实际，一个是历史的客观实际，一个是眼前的
客观实际。在历史上确实有宗教消灭的现象，消灭的原因异常复
杂。总起来看，小的宗教，比如会道门一类，是容易消灭的。成
为燎原之势的大宗教则几乎无法消灭。即使消灭，也必然有其他
替代品。举一个具体的例子，佛教原产生于印度和尼泊尔，现在
在印度它实际上几乎不存在了。现在的一些佛教组织是人为地
创办起来的。为什么产生这个现象呢? 印度史家、思想史家有各
种各样的解释，什么伊斯兰的侵入呀，什么印度教的复活呀。但
是根据马克思的意见，我们只能说，真正原因在于印度人民已经
不再需要它，他们已经有了代用品。佛教在印度的消逝决不是由
于什么人，什么组织大力宣传，大力打击的结果。在人类历史上，
靠行政命令的办法消灭宗教，即使不是绝无仅有，也是十分罕见。
再看一看眼前的客观实际。世界上第一个社会主义国家苏
联，建国至今快七十年了。对无神论的宣传可谓不遗余力，对宗
教的批评也可谓雷厉风行。然而结果怎样呢? 我们现在从许多刊
物上都可以读到，在苏联，宗教并没有被消灭，而且还有一些抬
头之势。一边倒的时代早已一去不复返了。我们决不认为苏
联什么都好，但是苏联的经验和教训，确实是值得我们借鉴的。
总之，我认为，对任何宗教，佛教当然也包括在内，我们一方
我和佛教研究
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面决不能去提倡；另一方面，我们也用不着故意去消灭。唯一
的原因就是，这样做毫无用处。如果有什么地方宗教势力抬头了，
我们一不张皇失措，二不忧心忡忡。张皇无用，忧心白搭。宗教
是在人类社会发展到某一阶段产生出来的，它也会在人类社会发
展到某一阶段时消灭。操之过急，徒费气力。我们的职责是对人
民进行唯物主义、无神论教育。至于宗教是否因之而逐渐消灭，
我们可以不必过分地去考虑。
宗教会不会成为社会发展、生产力发展的障碍呢? 会的，但
并非决定性的。研究宗教史，我们会发现一个很有趣的现象：宗
教会适应社会的发展、生产力的发展而随时改造自己，改变自己。
在欧洲，路德的宗教改革是一个例证。在亚洲，佛教小乘改为大
乘，大小二乘在个别国家，比如说在日本，改为和尚能结婚，能成
家立业，也是一个例证。在日本，佛教不可谓不流行，但是生产
力也不可谓不发达，其间的矛盾并不太突出。我刚从日本回来，
在日本，佛教寺院和所谓神社，到处可见，只在京都一处，就有
一千七百多所。中国所谓南朝四百八十寺，同日本比起来，简
直是小巫见大巫了。我参观的几所寺庙占地都非常大。寺里绿
树参天，净无纤尘，景色奇秀，幽静宜人，同外面的花花世界，形
成鲜明的对照，人一走进去，恍如进入另一世界。日本人口众多，
土地面积狭小，竟然留出这样多的土地供寺院使用，其中必有缘
故吧。我个人认为，这是一个非常有趣，非常有意义的现象，值
得我们深入研究。我们是否可以这样说：佛教在日本，不管是以
什么形式存在，一方面能满足人们对宗教的需要，另一方面又不
妨碍生产力的发展，所以才能在社会上仍然保持活力呢! 我感觉
季羡林学术著作选集佛教
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到，我的这些议论颇有点怪论的味道。但是，我确实是这样想的，
我不愿意欺骗别人，所以就如实地写了出来，以求教于方家。
话说得太远了，我们还是回头谈中国佛教吧。我个人研究佛
教是从语言现象出发的。我对佛教教义，一无兴趣，二无认识。
我一开始就是以一个语言研究者的身份研究佛教的。我想通过
原始佛典的语言现象来探讨最初佛教的传布与发展，找出其中演
变的规律。让我来谈佛教教义，有点野狐谈禅的味道。但是，人
类思维有一个奇怪的现象：真正的内行视而不见的东西，一个外
行反而一眼就能够看出。说自己对佛教完全是外行，那不是谦虚，
而是虚伪，为我所不取。说自己对佛教教义也是内行，那就是狂
妄，同样为我所不取。我懂一些佛教历史，也曾考虑过佛教在中
国发展的问题。我总的感觉是，我们在这一方面的研究还非常落
后。同日本比较起来，落后很远。我们现在应该急起直追，对佛
教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，更要细致、具
体、实事求是地加以分析，以期能作出比较正确的论断。这一件
工作，不管多么艰巨，是迟早非做不行的，而且早比迟要好，否则
我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细
分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国
建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。总之，弄不清印度文化，
印度佛教，就弄不清我们自己的家底。而且印度佛教在中国的影
响决不仅限于汉族，其他兄弟民族特别是藏族和蒙族，都受到深
刻的影响。在这方面，我们的研究更为落后，这种现象决不能让
它继续下去了。
现在《文史知识》一个非常优秀的刊物筹组了这样
我和佛教研究
7__一期类似专号的文章，我认为非常有意义，非常有见地。《文史知
识》真正做到了雅俗共赏，不但对一般水平的广大读者有影响，
而且对一些专家们也起作用。通过阅读本期的文章，一方面可以
获得知识，另一方面，也是更重要的一方面，还可以获得灵感，获
得启发，使我们在研究佛教的道路上前进一步，以此为契机，中
国的佛教研究的道路将会越走越宽广，越走越深入。佛教研究的
万紫千红的时期指日可待了。
1986 年6 月24 日
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