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| 編輯推薦： |
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以列维纳斯对传统西方哲学中一元开端论的解构为视角、以多元论和无端学为其前后期不同的解构路径，对列维纳斯哲学进行了深入、系统的研究和重构。
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| 內容簡介： |
本书即是对列维纳斯两条解构路径的展示与探讨。本书以列维纳斯对传统西方哲学中一元开端论的解构为视角深入研究列维纳斯哲学。本书认为，列维纳斯哲学的主旨是要消解各种总体以拯救作为外在性或无限的他人。而由于各种总体又都是建立在一元开端论的基础上，所以对总体的解构最终又深化或具体化为对一元开端论的解构。本书认为列维纳斯对西方哲学中一元开端论的解构分为前后两个阶段：在以《总体与无限》为核心的前期思想中，列维纳斯是通过多元论来解构传统西方哲学中的一元开端论及其造成的各种总体。其具体策略是：确立每一个存在者的独一性，认为每一个自我的内在性都是不可还原的（不可还原到任何一种总体上，无论是国家、人类、还是历史），进而把每一个自我、内在性、心灵、主体性都展现为新的起源或绝对的开端，这样便建立起真正的多元性（多重开端），从而消解一元性，最终使总体破裂。而以《别于存在或去在之外》为核心的后期哲学则代表着列维纳斯解构一元开端论的第二个阶段：在这一阶段，他不再是通过解构开端的唯一性或一元性、不再是通过确立多元性与多元论来解构一元总体，而是通过对开端本身的解构、通过展示出在任何开端之前早已就有的无端之维，来解构一元开端论以及各种总体。这一无端之维就是伦理，就是善良，就是自我对他人的替代所有这些，从存在论和自我学上看都是无端的，没有根据和理由的。它别于存在、先于自我，它处在自我的前史之中，来自不可记忆的过去。这一解构策略被列维纳斯称为无端学an-archologie。所以，列维纳斯对传统西方哲学中一元开端论的解构策略就从前期的多元论走向后期的无端学。本书即是对列维纳斯两条解构路径的展示与探讨。本书以列维纳斯对传统西方哲学中一元开端论的解构为视角深入研究列维纳斯哲学。本书认为，列维纳斯哲学的主旨是要消解各种总体以拯救作为外在性或无限的他人。而由于各种总体又都是建立在一元开端论的基础上，所以对总体的解构最终又深化或具体化为对一元开端论的解构。本书认为列维纳斯对西方哲学中一元开端论的解构分为前后两个阶段：在以《总体与无限》为核心的前期思想中，列维纳斯是通过多元论来解构传统西方哲学中的一元开端论及其造成的各种总体。其具体策略是：确立每一个存在者的独一性，认为每一个自我的内在性都是不可还原的（不可还原到任何一种总体上，无论是国家、人类、还是历史），进而把每一个自我、内在性、心灵、主体性都展现为新的起源或绝对的开端，这样便建立起真正的多元性（多重开端），从而消解一元性，最终使总体破裂。而以《别于存在或去在之外》为核心的后期哲学则代表着列维纳斯解构一元开端论的第二个阶段：在这一阶段，他不再是通过解构开端的唯一性或一元性、不再是通过确立多元性与多元论来解构一元总体，而是通过对开端本身的解构、通过展示出在任何开端之前早已就有的无端之维，来解构一元开端论以及各种总体。这一无端之维就是伦理，就是善良，就是自我对他人的替代所有这些，从存在论和自我学上看都是无端的，没有根据和理由的。它别于存在、先于自我，它处在自我的前史之中，来自不可记忆的过去。这一解构策略被列维纳斯称为无端学an-archologie。所以，列维纳斯对传统西方哲学中一元开端论的解构策略就从前期的多元论走向后期的无端学。
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| 關於作者： |
朱刚，男，1972年生。北京大学哲学博士（2004年），中山大学哲学系教授、博导。以德国哲学、法国哲学和现象学为主要研究领域。发表著作有专著《本原与延异德里达对本原形而上学的解构》（上海人民出版社出版，2006年）、《开端与未来从现象学到解构》（商务印书馆，2012年）；译著《论精神海德格尔与问题》（德里达著，上海译文出版社，2008年）、《总体与无限：论外在性》（列维纳斯著，北京大学出版社，即出）等。
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| 目錄：
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目 录
引言 1
第一章 从作为本原开端的存在到前本原的伦理
列维纳斯哲学中的存在与伦理 7
一、存在作为本原开端与存在论作为第一哲学 7
二、存在的总体化与同一化：存在和存在论的暴力 9
三、作为中性之物的存在与存在论之无能于为伦理学奠基 13
四、前本原的伦理与作为形而上学之实现的伦理学 19
第二章 欲望与他者
列维纳斯的形而上学 25
一、作为一种朝向他者之运动的形而上学
列维纳斯对于形而上学的别样理解 25
二、形而上学的欲望趋向完全别样的事物,趋向绝对他者 28
三、他人是形而上学的真理所在地本身
作为绝对他者的他人 31
第三章 从享受到家政式实存
自我内在性的建立与展开 36
一、生活作为享受 37
二、在元素之中存在：享受的意向结构分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、对列维纳斯生命享受现象学的反思 53
五、享受中的自我的不稳定性 56
六、家：从元素中的拔根 58
七、居住、占有与劳动：家政式实存的展开 61
第四章 面对面：自我与他人的原初关联 65
一、他人在他自己的面容中启示自身 65
二、面容与无限 71
三、面对面,不可还原的关系 74
第五章 从显现到自身显示
列维纳斯的面容对胡塞尔现象概念的突破 78
一、显现与自身显示的统一：胡塞尔的现象概念 79
二、显现但又保持缺席的存在者：列维纳斯的现象概念 82
三、作为自身显示的面容 84
四、面容是不是现象：以自身被给予性为最终尺度 91
第六章 超逾面容：列维纳斯的生育现象学 95
一、生育何以成为列维纳斯的一个哲学问题? 96
二、爱欲与生育 102
三、我是我的孩子：生育作为对自我的超越 107
四、生育的主体：生育中的自我 112
五、作为绝对将来的孩子：生育对死亡的克服 115
六、对列维纳斯生育现象学的反思 119
七、男女构精,万物化生：儒家的生育观及其与列维纳斯生育现象学的
比较 122
第七章 此在还是我在此?
随海德格尔与列维纳斯一道思考人之为人 127
一、问题：人之为人,究竟何在? 127
二、什么或谁在此?
思考人之为人的两种不同视野 129
三、我的不可置换性与此在的个别化 130
四、为自身的畏怕与为他人的忧虑：此在与我在此的基本情绪 133
五、人：存在之澄明,还是他人之人质? 136
结语 140
第八章 在朝向他人中重新认识我自己
列维纳斯的自我观 142
一、自我作为开端：确立与废黜
启蒙运动以来自我在西方哲学中的地位嬗变 142
二、无端的世界 145
三、自我：无端世界中的开端 148
结语 走向多元和平 150
第九章 替代：走向存在之外
列维纳斯为何以及如何走出存在? 152
一、从面对面到替代
列维纳斯前后期走出存在的不同路径 153
二、人质与主人替代中的自己与他人 155
三、作为臣属性的主体性替代的为他结构 158
四、替代：走向存在之外 161
五、结语：是存在之外,还是存在与伦理的分裂之外? 164
第十章 一种可能的责任无端学 166
一、让我们重提问题：他人与我何关? 166
二、他人对我的无端烦扰 168
三、自我前史中的自己 171
四、无端的责任 174
五、总结与讨论 179
参考文献 181
后记 185
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