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| 編輯推薦： |
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讲述中国之所以为为中国的文化是什么？一代大儒罗庸的继绝学开太平之作。
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| 內容簡介： |
西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。全书除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。
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| 關於作者： |
罗庸（19001950），西南联大的标志性人物，西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者，西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎，蒙古族，原籍江苏江都、出生于北京，扬州八怪之一两峰山人罗聘的后人。1917年考入北京大学，1924年毕业后，在教育部任职（与鲁迅同事），同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀，到立中山大学任教；1931年任浙江大学任教；1932年回北京大学任教，抗日期间随校南迁，曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院；1949年赴重庆，到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。
他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》，以及未整理出版的《习坎庸言》。近年，郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课录》；杜志勇辑录了《中国文学史导论》。
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| 目錄：
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缘起／
规约／
内篇一勉学／
外篇一种族／
内篇二识仁／
外篇二文化／
内篇三六艺／
外篇三质文／
内篇四诸史／
外篇四礼乐／
内篇五九流／
外篇五乡党／
内篇六理学／
外篇六学校／
内篇七经世／
外篇七儒侠／
内篇八文章／
外篇八风俗／
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| 內容試閱：
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传说中的《习坎庸言》
杜志勇
七十四年前的暮春时节，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这种沙龙式的学术交流，虽聚无定所（多在罗庸先生家中），却暗合了《论语先进》所描绘的图景：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。无拘无束的学术畅游，授者乐教，听者乐学，志同道合，沐浴春风，徜徉于学术世界，何等的心旷神怡、令人向往！这段远去的历史，化成了一段美丽的传说。
讲授的内容，罗庸先生命西南联大中文系助教李觐高进行全程记录，待讲习全部完成后，先生进行全面批校、改定[罗庸先生发表的学术成果，多数是讲义，先由学生记录，然后自己修订。]，亲自题写书名，并要求参加者全部签名。这就是《习坎庸言》的初稿本（本书将其称为校定本），先生在此基础上又用小楷整齐抄录成清稿自存。后来李先生（觐高）辗转把它带到台湾，而清稿则现存华中理工大学语言研究所。[周定一《罗庸先生和他的两本书》（收入《我心中的西南联大：西南联大建校70周年纪念文集》，清华大学出版社2008年版）。罗庸先生手录清稿，周定一先生认为存于华中理工大学语言研究所，当有所据。但这个单位2000年就已并入华中科技大学，笔者多方查找，至今尚未发现清稿下落。]就已知的文献来看，《习坎庸言》自罗庸先生讲习结束[罗庸先生此次讲习自1942年4月12日开始，至8月6日结束。]后，只有这两个本子存世，并未付印出版。后来先生弟子们在回忆录中每每提及此书[详见吴晓玲《罗膺中师逝世35周年祭》（收入《笳吹弦诵情弥切国立西南联合大学五十周年纪念文集》，中国文史出版社1988年版）、刘又辛《怀念罗庸先生》（收入《治学纪事》，巴蜀书社2002年版）、
周定一《罗庸先生和他的两本书》等。]，也仅仅是回忆，求之不得的结果，更增添了人们对此书的期待与向往，《习坎庸言》成了可望而不可即的传说。
1987年李觐高先生病重，在其弥留之际，希望将此书公诸于世，以嗣绝学。其子李安国先生自行整理，于1998年由打字公司装订成册，并未交由出版社正式出版，只以非卖品形式私下流传。这是罗庸先生《习坎庸言》最早整理印刷的本子，我们称之为整理本。整理本的出现，光大学术、兴废继绝之功不可没。此本由于没有进入市面流通，得之不易。另外，正如整理者李安国先生所言：余习农，疏于国学。遂致书中断句不当、文字舛误之处屡出。近期，坊间又有粗劣扫描此本者行世，错上加错，不可卒读。罗庸先生学术非但得不到光大，恐有贻误后学之害。因为笔者曾经辑校过罗先生的《中国文学史导论》，北京出版社遂委托我为《习坎庸言》整理一个精善的本子。这需要查阅罗庸先生校定本全部原件，所以笔者便联系远在台北的李安国先生。孰料李先生亦已过世，其妹李美珊女士言需商量一下，此后便无从联系，没有下文。无法查阅原件，我们只能从整理本入手，在两个层面进行：首先，整理本于每一专题之前，附有一张罗庸先生校定本照片，照片上有的内容，逐一与整理本正文对勘，不合之处甚夥，皆以校定本为准，并在文下出注。其次，不管有无校定本图片，我们都逐一核对相关文献，确有问题者，亦出以校注说明（整理本断句、标点有问题者，核对文献后径改，不出校注）。我们所校正的这个本子，是在文献不足的情况下做了尽量还原和校正的工作。
罗庸先生学问博大，修养属于儒家正宗，其中还融有释老之学。如果生当唐世，近乎所谓三教论衡。[吴晓玲《罗膺中师逝世35周年祭》。]后学愚钝，不敢妄下雌黄，仅就《习坎庸言》的结构简单谈一下。
《习坎庸言》全书除《缘起》和《规约》外，正文分为十六个专题，罗庸先生在讲授时明确将其分为内、外篇，各八个专题[内篇：《勉学》《识仁》《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》；外篇：《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》。]，分十七次讲授（《诸史》内容较多，分两次讲授；《文章》讲了一次半，《风俗》讲了半次）。内篇《勉学》、《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。于是乎，李安国先生整理本就直接将内、外篇各自抽绎组合，先列内八篇，后列外八篇。我们在校正时发现，从时间顺序上，罗庸先生是把内外篇参互交错讲授的，先讲内一《勉学》，次讲外一《种族》，再讲内二《识仁》，以此类推。随着讲授的深入，前面讲习未尽的内容，往往在后面的讲习中得到补充，内外篇之间相互勾连，彼此张目，以至于形成一个杂糅的整体，与史迁之互见法甚为相合。割裂内外篇，很多内容就变得不得其详。而这正体现了罗庸先生学术研究的基本方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。《中国文学史导论》如是，《习坎庸言》亦如是！有鉴于此，我们的校正本将十六个专题，按照罗庸先生讲习的先后顺序排列，这应该是更符合作者本意的。
最后，我们真诚的希望罗庸先生的校定本或清稿原件能早日公开，学术公器为天下所用。
2016年3月记于河北师范大学
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