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| 編輯推薦： |
以华严精义阐释禅宗经典
如何才能度过生死苦海到达涅槃彼岸？大乘般若经六百卷，就在这260字极度浓缩的心要决窍之中。般若代表了佛法的根本精神，是众生修行成佛的依据，被视为佛教的法印，通过心经，人们可以把握佛法的精髓。
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| 內容簡介： |
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这是一代高僧对心经实修实证的感悟，他以华严的精神体会心经的生命本质，强调修行需要的不是概念，也非理论，而是实实在在的直观体验和生命感受，修行的关键，就在于如何把生命与经文中的义理相融相契。
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| 關於作者： |
海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取海云以为自勉。
中的义理相融相契。
他弘传最古老、最深奥的经典。
他解的经人性、直白。
他提的实践方法可从日常生活中轻易入手。
如果你学佛只为了往生净土，
如果你修行修成了老古板，
如果你持戒持得既压抑又痛苦，
如果你对人生感到不满或迷惑，
听听他怎么说！
不必用高僧大德的眼光来看待他。
他只是对自己的要求比平常人多一点，
所以剃了光头，持守戒律，被称作和尚。
他只是希望大家都能活得既快乐又自在，所以把人生和生命的目标放得远一些
──上求佛道、下化众生，行菩萨道！
即使是有修有证的和尚，生了病也会喊痛，和你我并无不同，
因此何妨称他是美丽生命的光头实践家!
他就是e时代的和尚──海云继梦!
海云是号，继梦也是号，
你可以海云继梦连称，少了法师二字，也不算失了恭敬。
因为，这些都只是符号!
你问:海云继梦是谁?
请接触他的法，直接认识他!
面对未知，去超越，你敢不敢！
人这一生只有一件事：那就是不断地去解决问题
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| 目錄：
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目录
总序 用生命的方法解决生命的问题
第一部分
第一章 看心？
概念、观念都是心，连生命的真相也叫心，从注意力到生命真相之间，这个心的变化太大了，尤其整个修行过程都看心，但不是用眼睛看，那要怎么看？
第二章 媒介不同，因缘也会不同
媒介不同，因缘也会不同。《大悲咒》以利益众生为主，境界很广；《心经》以开自身智慧为主，境界非常高；至于十六字洪名则无远弗届何者为高？彼此彼此，只是性相有所不同。
第三章 观自在菩萨？
没修行的人把观自在菩萨拟人化，所以也把《心经》当成观世音菩萨的法门观是什么？自在又如何解？菩萨又指什么？你能否感觉自己在破除惯性的读经方式？来！这里会有振聋发聩、耳目一新的答案
第四章 解除意识形态，进入菩萨的境界
观自以后，就能解除意识形态的束缚，进入菩萨的境界里，行菩萨道、菩萨行。当行到很深时，即是一种生命的深化，也就是开始饶益众生之时。
第五章 般若的行与照
观自、行深、照见当中，每个都有一个转化，这个转化是一种情境的转移，我喜欢用象限转移来形容，各位是否能体会到？
第六章 修到产生惯性，敢不敢破？怎么破？
修行人遇到瓶颈，最好放松自己，去唱歌跳舞、看电影，三个月后回来接下去修，马上便突破了。但是假如立刻换另外一个法门，那完蛋了
第七章 解空第一的特色在无诤上
真正的无诤是不与人辩，别人讲的时候，他都对！对！对！等到适当时机他才：不过像打高尔夫球一样，把球引到洞口，轻轻一拨，丢！让你掉进空性去
第八章 你打哪儿来？
禅师问某学僧打哪儿来？连问三次，学僧却湘阳、金陵、汉口，答了三个地方。禅师问的是本体，而不是相，是问你心在哪里？如果你是个高明的行者，又该如何作答？
第九章 草绳与蛇
诸法空相？一切法都是三有性，将其转成三无性，即是转成空相。走路忽然看见一条蛇，吓一大跳！那条蛇是情有，这个情有的当下，在理上是无的（理无）。等定睛一看，原来是草绳！草绳是假有，是因缘和合所生，而
第十章 智慧从这里发生
生命有四个层次：第一是十二有支缘起，通常指声闻；第二是业感缘起，指缘觉；第三，真如缘起，是菩萨生命；第四，无碍法界无尽缘起，即华严所讲的法身大士。整个般若系统所讲的智慧，主要都依此四者，若从修行立场言，还得加入苦集灭道。
第二部分
第一章 用识？用根？
我们知道用六识是不对的，但不用六识而用六根，事实上也没有一个六根可用。要知道六根是相对于解释六识时才存在的，实际生活境界里并无所谓六根。难道你看东西时是把眼识拿掉，换眼根？又不是换眼镜！
第二章 捕捉心念
六识与六根的运作转换，禅修，是最稳当的方法。六识接触六尘，心念就产生了。修行是在第二念与第一念之间，禅修、观心在此！当尘境来时，心念产生的那一刹那，你捕捉得到吗？
第三章 三轮体空？
三轮体空，从佛法的基本理论来讲即蕴、处、界；识性的作用有很多因缘，而五蕴的存在也有很多因缘，除了它们个别的因缘观外，蕴、处、界三者和合，又有另一重因缘观，这因缘是不是重重无尽？三轮体空的理论若懂了，那么开始打坐，怎么坐到三轮体空？
第四章 四心合一，空性现前
能观心、所观心、要证的心、以及用心去看以上三心的心四心合一，即是生命。你若能进入此一领域，空性便现前，生命的本质就会起作用
第五章 智慧广大无边际
修行的重点，即在穿透蕴、处、界、缘起，这四者能穿透，再接上苦集灭道之后，马上参破、证阿罗汉！关键不在于功课多寡，而在于心的定位，安住否？你能安住在蕴、处、界、缘起、四圣谛当中，那便是智慧广大无边际啊！
第六章 挫折？从内因找起
通常不如意的境界发生时，你比较会反省，但找的都是外因。当你开始找内因时，就会超越、沉着、内敛、笃定，会从这十二因缘去看
第七章 从计算题到应用题
十二因缘中，前面四因缘属计算题阶段，五因缘以上则属应用题了，这时正当开启智慧之门，你的整个理论架构会开始产生变动。前面若没架设起来，就很难进入后面阶段；而一旦进入后面阶段，从五因缘、六因缘，甚至到十二因缘、十八因缘，都是深化的过程。是行者实践过程中，自我兑现和超越的特质。
第八章 十二因缘如何转化
十二因缘是如何转化的？例如，在顺缘观中，经文也提到：无明缘行、行缘识、识缘名色，而缘到这里，就说：名色增长为六处。
第九章 顺缘观与逆缘观双回向
逆、顺因缘观，这两种思维模式同时运作，华严学称双回向。这种思维运作求的是：那个顺的状况是生死轮回的，而我用逆的方法，也就是借此如何破除生死轮回
第十章 破无明！
体上破无明以后，相上及用上要破无明，就没那么快了，多生累劫啊！这地方破无明后，一次相一次感觉，而六处到触的那个地方，那感觉就等于一直在强化又强化，那个感觉啊，若能在多生累劫中一再地训练、体验、感受菩萨道真正修行及训练的，便是在此壮大，它会森罗万象。
第三部分
第一章 救心
《心经》很简短，结构却很完整，其力量也由此发挥，人人都能运用却不自知。它就像某种心脏病药叫救心，很小很细，但成分具足，药效神速。各位多半都是在享受其福报，而未得其智慧。它的成分为何？如何得其智慧呢？
第二章 像盖房子一样
顺因缘观是知道旧房子的状况，当你把它全盘弄清后，就逆因缘观一直破了，拆除旧屋、土地整平，开挖地基、架梁柱有没有成就？有啊！房子已经盖好，只是尚未启用。得般若波罗蜜多时就像盖好房子，但要等乔迁入主后，才开始发挥作用，这时才称深般若波罗蜜多。
第三章 小循环：体、相、用具足
自舍利子色不异空无智亦无得止，指的是本体；菩萨依般若波罗蜜多，心无挂碍则是相；至于无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想则属用的部分。体、相、用都具足了，这只是一个小循环说到相，心无挂碍，大家比较有兴趣，讲本体则兴趣缺缺了。修行人到底看什么呢？
第四章 大循环：三身
色不异空到诸法空相，一直到无智亦无得，这段讲正行的经文，是正法轮身；而无智亦无得以后，无挂碍无有恐怖无有颠倒梦想究竟涅槃，则属教令轮身，全是破的部分；至于自性轮身，即是三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
第五章 心经里的密法
经文首先看到五蕴皆空，其实它代表的是破五蕴、破六根、破六尘、破六识、破十二因缘、破四圣谛，最后无智亦无得（智是能，得是所，能所再破），一共四十一个。经典最末已经在讲密法了，这密法怎么修呢？
第六章 四圣
这里指出了四圣的阶次：大神咒指声闻，能灭苦集灭道；大明咒指缘觉，能灭无明乃至无明尽、老死乃至老死尽；无上咒指菩萨，菩萨无智亦无得；诸佛，则连无智亦无得的无也扫尽，故得阿耨多罗三藐三菩提，是为无等等咒。
第七章 本体借由相起作用
修行是依本体而修，证得清净法身毗卢遮那佛的境界了，那要干吗？坐在上面给人家拜？当年王羲之看到一位老婆婆一把扇子三毛钱都卖不出去，于是在上面题些字，结果人家三十两抢着要成就后要能起作用，便可帮助人。本体的成就必须借由相表达、起作用，而作用很广大
第八章 菩提萨埵的生命观
玄奘大师为何不把菩提萨埵译成菩萨？菩萨是一种性德、一种生命品质、生命情操啊！不要一直拟人化了。佛教之所以由正法走到相法乃至末法，就是最后都看不到佛菩萨，只看到人。菩萨体、相、用的人生是什么？生命观又如何？
第九章 从这个相来起作用，叫心量
生命依本体而产生相，依相而起作用。同一个相，所起作用不同。从这个相来起作用，叫心量。由此心量，可见到慈悲或大慈大悲的分野。由慈悲喜舍变成大慈大悲、大喜大舍的心量，这是四无量心的训练，也是一种禅定，是佛法共外道禅的部分，而佛法通常由智慧门下手
第十章 破四十一分无明
说五蕴、六尘、六识、十二因缘是无明还说得通，但六根与四圣谛怎么也算？你看，因为你连这个也会执着，所以叫无明。四十一分无明怎么破？关键在于顺因缘观与逆因缘观。譬如你从顺因缘观里，先从十二有支的某一支、从根尘相接触的某一阶段切入，这时一破，会连破好几个。观世音菩萨在千光王静住如来处一听〈大悲咒〉，即从初地直超越至八地，便是如此，而我们也可以
第四部分
第一章 时空善巧
以无所得故，事实上谈的是以无所得，而转入第二生命的境界。从第一生命转入第二生命，应如何转进去？这当中转换联结的桥梁，其实即《华严经净行品》中所提到的时空善巧，也就是所谓的象限转移
第二章 远离颠倒梦想即是究竟涅槃
依心无挂碍相，故起无有恐怖之作用，而后即远离颠倒梦想，即是成就，所以究竟涅槃也不用提了，这三者便是相、用、体。远离颠倒梦想即究竟涅槃，就负面来说，叫远离颠倒梦想，正面则是究竟涅槃，两者其实是同一个。
第三章 所依相同，能依不同
为何菩提萨埵是心无挂碍到究竟涅槃，三世诸佛却直接得阿耨多罗三藐三菩提？原来，这是所依相同而能依不同，其所得的果自然不同。
第四章 依般若波罗蜜所显现的自受用与他受用
菩萨依般若波罗蜜多所显现的是自受用，但在运作时，其实仍是无边妙用，具有对众生利益的那个部分，如何利益不管，能否利益到众生，也不一定，他只是尽力去做。这当中，菩萨行与诸佛差别在哪？在后得智、他受用的部分。
第五章 菩萨行果与诸佛行果的差异
从诸佛行果来讲，念念都有佛成正觉，佛没有对立，可是菩萨还有。所以菩萨懂得教化，因为他知道怎么样把不对的转为对的，这是菩萨行果上一个比较特殊的地方。
第六章 答问释疑（一）
常听说要放下，可是好像愈慈悲愈放不下？菩萨行万行，慈悯众生，那佛呢？快速持咒时注意力会变成在音声上，此时该如何？头脑里有时会出现一些道理或别人的信息，这是心念吗？如何对治？
第七章 生命不作预设
没有假设的前提，直接去接触的，那才叫作如实了知。人一脱离记忆和假设，恐怕就不知所措了，因为无法进行合理的推理。记忆、假设即是我执，而合理的推理便是法执。它们造成虚幻的境界，形成所欲追求的人生目标。
第八章 答问释疑（二）
身、口、意三业中，起心动念无不是业，意根的造业真有那么严重吗？意业如何成立？五蕴和因缘中的行与识，其定义有何不同？一个修行人应如何看待因缘果报？
第九章 显密圆融
是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，这四句是谈修法，能除一切苦真实不虚，则是鼓励大家修这个法。经文至三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提理论已很完备，为何再添最后这一段呢？其实，从架构上看，这是显密圆融
第十章 答问释疑（三）
听经、当义工、助念与众生相处，因缘至便参与，至于世间法上班，充电，家庭孩子样样都努力，却都不尽理想，一头雾水，想舍，又好像都很重要，怎么办？诵经或写经，要用什么方法才能契入经藏？华严讲十波罗蜜，从托事显法来谈如何起观、切入，使得波罗蜜圆融？
附录一
附录二 《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四
附录三 《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一
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