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| 編輯推薦： |
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历史上为章太炎作传的不乏大家，而作为一个研习宪法史的青年学者，作者所说章太炎是有别于革命家的革命家，是反对宪政的宪政主义者，差一点就成了一个宪政主义者，也差一点点就是一个反宪政主义者这些评价却让人耳目一新。他深情地追溯章太炎的一生，从清王朝覆灭，到革命军兴起，描写章太炎是如何不遗余力地主张打破革命的虚妄、打破宪政的虚妄，打破议会的虚妄，打破进化论的虚妄，独自承担了时代巨大的苦难与重负。从而，他将章太炎的传奇经历与中国近代化的进程融为一体，为身为革命家的太炎先生画像，也为身为学者的太炎先生画像，自然也为其所处的这一时代画像。
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| 內容簡介： |
这是一本章太炎评传，评的是作品，传的是人生，好在仍有意气挥洒，且不失雄强，或可称之为太炎先生的隔代传心之作。
萦绕此书的不是重整山河的热烈乡愁，而是重启记忆之门，与太炎先生一起走过二十年的天真与感伤：从《訄书》、《中华民国解》到《俱分进化论》、《五无论》、《四惑论》，之后融入了《齐物论释》，融入了鲁迅的平民性、农人傲骨，最后，在《破恶声论》、《阿Q正传》、《孤独者》中，师徒二人雄赳赳地联手打败了时间。
作为一个研习法律史的教书匠，作者执迷于章太炎的一枝热笔，倚着两扇空门，琢磨着士别三日样的问题：章太炎人如其名，有一双火眼，游侠气质的火眼，这双火眼是如何观望中国的法律变革的？章太炎是谜一般的革命家，学问好，又有佛学的底子，每以道家文体，写出佛家慈悲，这是怎样的一种风格？章太炎迷恋旧时文化，仿佛一个落难的富家公子，隔着玻璃窗望见别人在自家旧宅宴乐，总怀着深刻的尊严感。如何看待这种中国知识人阶层常有的尊严感？章太炎不是在浇水，而是为革命之花浇蜜。人称章疯子的他每每故做不同，其实是真正不同。我们这些晚辈后生，有时间，有精力，有自由，却舍不得拼命，舍不得疯狂，是不是有必要琢磨一下他的疯魔？
章太炎从未获得一个所谓的官身，如他所说，打破书斋，只能慈悲地打破它。阅读此书，就是与章太炎一起慈悲，一起来打破自己心上的冰山。
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| 關於作者： |
孙德鹏，法史学者，任教于西南政法大学，主要研究方向是清末民国宪法史，著有《疲劳的颜色》（广西师范大学出版社，2014年）。
从走上讲台到过上一种手边有几本书的教书匠生活，始终都有点不期而遇的感觉，所幸仍乐此不疲。
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| 目錄：
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引言 章太炎的位置
壹 世有大儒
神经病质
儒侠
一个佛学的根底
古文学光荣的结局
贰 天下有亟事
少年气盛
先有良俗，后有宪政
废科举
立宪舆论
五位大臣
中国语境
大权统于朝廷#41900;庶政公诸舆论
为时已晚
否定者章太炎
叁 理想过高的宪法
立宪国之国体问题
立宪国之权力问题
精神性宪法观
１９０３ 年
合群与独立
肆 大知闲闲
何谓近代?
近藤邦康与列文森
谁是革命军?
#171;革命之道德#187;
有学问的革命家
#171;訄书#187;
进化论
以法律为诗书
#171;齐物论释#187;
礼不下庶人
带着抵抗的成长
伍 天朝议院： 从 通达民情 到 毒黎庶
作为方法的中国经验
传统的立场:通达民情
衙门与爱汉者
#171;东西洋考每月统计传#187;
民本与议院
#171;瀛寰志略#187;
#171;代议然否论#187;
陆 光复前后
俗态可掬
共和之美
革命军起，革命党消
二次革命
柒 练兵者袁世凯
王气渐失，兵气日盛
乱世枭雄
棋子
捌 洪宪帝制
一个共识
民意不可违
法无戏论
玖 民国遗民
京师冠盖之区
龙泉寺
洪宪元年
尾声 满地江湖吾尚在
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| 內容試閱：
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文化的意思，就是自说自话。如两个孩童聊天，看似热火朝天，其实是各自咿呀。待到他们长大成人，便会生出些执念。忠诚亦是一种执念，为了有序可循而被江湖围困：宁犯朝廷之法，不负江湖之义。
章太炎这个人，有童真的一面，也有义气的一面，太炎先生的笔热得滚烫，下起笔来却是冷静得不得了。 他不会把周遭当作废墟，古文学的诗意固然灿烂，然而只在语词的意义上才有韵味。华丽过去早已消失，一去不复返。如果做不成进步社会的宠儿，那就干脆做个令人憎恶的幽灵，怀着慈悲的幽灵。
与那些废墟中呼唤旧日虚荣的声音不同，章太炎的声音是来自另一个时代的另一种语言。他是竭力避免感伤哀怨ꎬ一面是勉勉强强的历史自豪感，另一面却是坚硬的民族主义。废墟中的忧伤，君王意气尽，贱妾何聊生，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花等等，不过是三流画家的庸俗画作把美人之死置于画幅的中央章太炎厌恶这样的画家。
每个人都有属于自己的悲伤节奏。清帝逊位，民国初建，中国是翻新中夹杂着不舍。人们乐见共和国之进步，却把自己的房间布置得跟博物馆一样。
章太炎心中也有这样的一座博物馆。放逐、废黜、谋杀、争权夺利、夷为平地的种种故事，构成了帝国重生的巨大画幅。与此同时，也留下了寂静如空宅的一座座宫殿，人人视之为老朽破旧的怪物。在这个灰色国度里，人们不是在对抗哀伤，就是把它一点一点地内化为自己的哀伤。只有一个章太炎，在这个忧伤的国度里宣称：即便全世界都是凉的，他的笔也不会失了温度。
风格这个东西是宿命的。章太炎的人生里既有果敢，也有退却，总怀着大信。他远远观望，一尘不染，如游吟诗人。据说荷马的名字有碎片收集者pieces-together的之意。诗人者何? 敏感于人世变迁，用颤抖的笔勾画出一条连绵不断的感知溪流，在章太炎那里，这个溪流是革命的意识流。
一个好作家一定是比读者先感到厌倦，才能有创造力暴发的新起点，章太炎就是这样的好作家。思想界的突变、反抗、阻塞、挣扎与摒弃，全在数年间发生。尽管写作风格极端，章太炎也与同代人一样，生活在平常人的遗憾中。他是用文字的碎片把自己包装成另一个人，这些碎片暗暗指向一个神秘的海滩，他和他的读者绕过迷宫才能到达，旅程漫长，但充满快乐。
章太炎的文字很轻，让人看到包裹着事物的空气，于是，读者便进入到一种奇特的飘浮状态。对于这个状态，有人视之为自治领地，也有人看到一座装满无知与怀疑的地窖，章太炎是时时游离于这两座城池。他的一支笔是肯定中有怀疑，否定中又藏着肯切。
对于中华民国，章太炎一直心存疑惧：一方面，作为中国人是一个不可避免的命运。而且不管人们做什么，都是中国式的中国人；另一方面，也是往往被忽略的一点，作为一个中国人还意味着一种假象。一个面具，他可以从容地处理掉那些欧洲的难题、美洲的难题、日本的难题，而且从来都不是盲目地处理，也并不受什么特别的约束。人们只是用新的取代了旧的，或者是用旧的克服了新的。
民国是个巨大的梦境：革命者捱过无数的不眠之夜，民众却鼾声如雷。读书人彻夜高谈阔论，洋车夫却梦着面包，没人在乎什么失落的家园，倘是家破人亡也就罢了，痛苦的是家破人不亡。章太炎毫不犹豫的放了一把火，才惊醒了梦中人，把个阿赖耶识也一举拆穿。
讲佛学也好，谈齐物也好，都是章太炎从古人那里继承的精神血统。谁拒绝这个血统，谁就失了志气，再怎么激昂也掩盖不住丧气话的疲态。
曹植说来日大难，口燥唇干；今日相乐，皆当喜欢。有点自暴自弃的意思，到底不如曹操的«秋胡行»：歌以言志，晨上散关山歌以言志，我居昆仑山。人生，还是一意向上的好，太炎先生和他的中国都是乐在其中。
幸甚至哉，歌以言志。人生本可超然，上智定怀此愿，是为序。
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