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| 編輯推薦： |
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《贞观政要全鉴》是一部中国古代著名的政论性著作。本书主要记录了唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书，大臣的谏议、奏疏等。涉及政治、军事、文化、经济、社会、思想、生活等各个方面。本书在今天仍然有很多借鉴意义，能够提供富国强民的具体方略，有助于领导者提高管理水平。
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| 內容簡介： |
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《贞观政要全鉴》是一部政论性的历史文献，书中主要记述了贞观年间唐太宗和魏征、房玄龄等四十五位大臣之间就治国施政等问题的讨论和问答，内容涉及政治、经济、军事、文化教育、道德修养等多个方面，精心勾画出了贞观年间统治者决策运筹、执法行政的政治全景图。 本书是唐朝史学家吴兢编著的一部政论性专史。全书共有十卷，分为四十篇，也就是四十类。书中主要记述了贞观年间唐太宗和魏征、房玄龄等四十五位大臣之间就治国施政等问题的讨论和问答，内容涉及政治、经济、军事、文化教育、道德修养、民族关系和灾祥畋猎等多个方面，题材广泛，内容丰富，细致生动，精心勾画出了贞观年间统治者决策运筹、执法行政的政治全景图，可以毫不夸张地说，它是一幅贞观年间政治上的《清明上河图》。
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| 關於作者： |
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东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
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| 目錄：
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目录
卷一
君道**
为君之道 2
政体第二
肯定魏征的作用 11
卷二
任贤第三
介绍八贤 26
求谏第四
鼓励臣下谏言 41
纳谏第五
懂得纳谏 50
卷三
君臣鉴戒第六
提请臣子以史为鉴 62
择官第七
寻才用人 74
封建第八
叙述分封政策 86
卷四
子诸王定分第九
确定皇室继承人 96
敬师傅第十
要求太子等尊敬师傅 100
诫太子诸王第十一
严管皇家子弟 108
谏太子第十二
择贤辅佐太子 114
卷五
仁义第十三
仁义治国 128
忠义第十四
忠义为人 130
孝友第十五
赞扬孝臣 140
公平第十六
处事公正 143
诚信第十七
待人以诚 163
卷六
俭约第十八
不可铺张浪费 172
谦让第十九
为人谦逊礼让 178
仁恻第二十
常怀恻隐之心 180
慎所好第二十一
不可玩物丧志 183
慎言语第二十二
说话不随意 186
杜谗邪第二十三
不能轻信谗言 189
悔过第二十四
懂得反思 194
奢纵第二十五
不能霸道娇纵 197
贪鄙第二十六
贪欲是罪恶的源泉 202
卷七
崇儒学第二十七
推崇儒家思想 208
文史第二十八
治国以史为鉴 212
礼乐第二十九
做人的纲常伦理 216
卷八
务农第三十
以农为本 230
刑法第三十一
刑罚的意义 233
赦令第三十二
赦免颁布不能随意 245
贡赋第三十三
不贪求贡赋 249
辨兴亡第三十四
前朝覆亡的原因 253
卷九
征伐第三十五
对外发动战争 258
安边第三十六
安边之策 273
卷十
行幸第三十七
减少巡游之举 282
畋猎第三十八
太宗野猎 285
灾祥第三十九
上天示吉兆 290
慎终第四十
凡事应做到善始善终 296
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| 內容試閱：
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【原典】
是月，征又上疏曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器①之重，居域中之大②，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧③而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越④为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游⑤则思三驱⑥以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
【注释】
①神器：帝位。②域中之大：道大、天大、地大、王亦大。③殷忧：深忧。④胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遥远。⑤盘游：打猎。⑥三驱：意谓狩猎应有节制。
【译文】
同月，魏征又呈上一篇奏疏：
臣听闻想要树木长得好，必须要稳固它的根部；想要水流得长远，必须疏通它的源头；想要国家安定，就必须以德治国。河流的源头不畅通却想让水流得长远，树的根基不稳固却想要树木生长，道德不深厚却想使国家安定，虽然我十分愚蠢，但是也知道那是不可能的事情，更何况圣明的君主呢！皇上贵为九五之尊，其高贵可以与天地同辉，假如只是极力推崇天命，让自己长命百岁，全然不考虑居安思危的道理，全力戒除骄奢，崇尚节俭，推崇好的德行，而只是放任自己的私欲蔓延而不加以克制，这就好比砍掉树根来让枝繁叶茂，将河流的源头堵塞而想让河水流得很远的道理是相同的。
一般说来，君主顺应天命之后，没有一个不是小心谨慎且君道显著的，可是成就功业之后自己的品德和行为却随之堕落。大多数君主在开始的时候做得很好，但是将这些好的做法坚持到底的却很少，难道这就是创业容易守业难吗？过去在夺取天下的时候拥有无穷无尽的力量，现如今要守住基业却是力不从心，这到底是什么原因呢？一个人有忧患意识的时候，对待下属必然会诚心诚意；自己的目的一旦达到了，就很容易放纵自己的欲望，傲视他人。即使是敌人坦诚相待都可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会反目成仇，形同陌路。对待下属使用严酷的刑罚威严的气势使他们屈服，他们也只不过为了保全自己的性命而心怀二志，表面上很谦恭却心存怨恨。怨气虽不在大小，但是*让人担心的却是人心的背离，这之中所蕴涵的道理就好比水可以载船，也可以翻船的道理一样，这难道还不足以让人深思和警醒吗？如果用腐朽的绳子来驾驭奔腾的马车，你还指望它能够跑得长远吗？
一个好的君主，好的国君，在遇到想要的东西时，就要思考知足常乐的道理，进行自我约束。在行动之前能够考虑适可而止，这件事情可不可以不去做，会不会惊扰百姓。常常有危机意识，才能够使自己的思想谦虚平和。害怕骄傲自满，就应该常常思考海纳百川的道理。假如喜欢狩猎就应该有所限度。担心自己懈怠，就要知道什么事情如何做才能够善始善终。害怕自己受到蒙蔽，就要想想如何虚怀若谷才能采纳属下的意见或者建议。担心听信谗言，就应该思考如何使自己的行为端正，以便达到惩恶扬善的目的。实行赏赐，不要因为自己的喜好而随意改变标准。执行惩罚，也不因自己一时的冲动而肆意滥用。做到了十思，发扬了九德，那么一个国家就能够人尽其才，智者能够充分发挥他的智慧和谋略，勇者能够竭尽他的全部力量，仁者能够广泛传播他的贤德，信者能够奉献他的忠义，文臣武将都能够相继为朝廷效力，这样的话，国家就会安宁，君与臣之间就能够和睦相处，相安无事。君主可以安心巡游，弹琴作赋，颐养天年，天下自然无为而治。又何必去劳心费力，事必躬亲，违背无为治国的道理呢？
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