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| 編輯推薦： |
古往今来的哲学家、文学家、心理学家、社会学家无不在探索友谊是什么、友谊为什么、友谊的价值何在，友谊在同性、异性之间的表现方式是什么，友谊和亲情、爱情之间有何关系，友谊为什么和有利用价值势不两立，但又会彼此心甘情愿地担负相互守护的责任。柏拉图认为从单方面需要出发的友谊不是真正的友谊，亚里士多德认为友谊存在于两个同样美好、高尚的个体之间，伊壁鸠鲁认为不仅友谊本身是美好、高尚的，它还会帮助人变得美好、高尚。西塞罗认为友谊是不同个体间的相互尊重和包容，阿奎那则认为友谊是对神之爱的现实翻版。康德强调了团体道德观、尊重和情感的平等性与相互性是完美友谊的关键要素。尼采则认为朋友是不断与某人发生对抗从而使你变得更强大的人。蒙田坚持真诚、完美、绝对的友谊就是两个自我融为一体
A.C.葛瑞林让我们重新审视友谊。友谊是我们生活中最温暖的一种关系，它带给我们的滋养有时甚至会超过爱情。葛瑞林认为友谊的核心特征在于喜爱之情、同情之心和忠诚之意。友谊可以是我们和父母、子女、同学、同事之间的朋友之情，也可以是我们和素昧平生的人产生的相见恨晚的好感和喜爱；友谊可以让我们分享彼此不同的兴趣和思想，融入对方的世界，并担负
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| 內容簡介： |
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在人类所有关系中，最崇高和美好的莫过于友谊，我们和自己的父母、和自己的孩子、和同学同事之间，如果能够成为朋友，将是一生中莫大的幸福。友谊，还使我们和素昧平生的陌生人产生相见恨晚的好感和喜爱，我们分享着各自不同的兴趣和观念，融入对方的世界，并担负着相互守护的责任……友谊可以跨越年龄、性别、种族和文化，它涵盖了共同利益、合作共赢等理性考量，如果彼此的关系被冠以“有利用价值”，就会严重地损毁友谊。然而，人与人之间的关系不是一成不变的，友谊的本质也成为古往今来的哲学家、文学家、心理学家特别关注的话题；对于友谊的认识，是对人自身的认识中不可分割的一部分。A.C.葛瑞林徜徉于文学、文化、艺术和哲学关于友谊话题丰富璀璨的传统之河，以耳熟能详与新颖独特的方式展开了别有情趣的讨论。他以入木三分的洞察力发现并分析了互联网时代以及当代跨性别友谊的原因和特点，就友谊中的个体责任、人道主义理念和其他许多引起大众广泛兴趣的话题发表了自己独到而深刻的观点。
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| 關於作者： |
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A.C.葛瑞林是伦敦新人文学院的创始人兼领导者。同时作为一位多才多艺的多产作家，他先后完成了三十多部涉及哲学及其他专业领域的论著作品，并且长期以来定期为《泰晤士报》（The Times）、《金融时报》（The financial times）、《观察家报》（The Observer）、《文学评论》（The literary review）以及其他报刊杂志供稿。他还作为嘉宾频繁出现在电台及电视台的节目中，并且受到广大听众和观众的热烈欢迎。目前他定居在伦敦。
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| 目錄：
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导论
第一部分 友谊的理念
第一章 《吕西斯篇》和《飨宴篇》：柏拉图之恋与友情
第二章 亚里士多德的经典名言：朋友是“另一个自我”
第三章 西塞罗的“论友谊”：人之间的善意
第四章 基督教和友谊：爱你的敌人
第五章 文艺复兴时期的友谊：最亲切的疗伤之药
第六章 从启蒙运动回到罗马共和国：相互平等的爱和尊重
第二部分 友谊的传说和故事
第七章 文学中的友谊
1. 阿喀琉斯和普特洛克勒斯
2. 大卫和乔纳森
3. 拿俄米和路德
4. 狄俄墨得斯和斯特涅罗斯
5. 尼索斯和欧律阿罗斯
6. 俄瑞斯忒斯和皮拉德斯
7. 艾米丝和埃米莱恩
8. 同性友谊与同性情爱
9. 塞缪尔?泰勒?柯勒律治和威廉?华兹华斯
10. 伏尔泰和沙特莱侯爵夫人
11. 对于故友的赞美
第三部分 我的思考和我经历的友谊
第八章 友谊的核心特质
第九章 友谊的考验
第十章 “我们只是好朋友”
注释
参考文献
索引
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| 內容試閱：
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导论
人类所有关系中最崇高和美好的莫过于友谊，这一点应该是有史为证且众所周知的。其实，如果我们在成长过程中能与自己的父母，身为父母时能与成长过程中的孩子，以及正巧与某些人保持着同学和同事关系时能与他们成为朋友，那么这些经历将毫无疑问会成为我们人生的巨大财富，因为在上述的任何一种情境中都存在某种额外的联结，这种联结超越了最初使我们与这些人之间形成特定关系的缘分和宿因。
当然我们与那些没有被列入上述关系类别之中的人们之间所建立的友谊，也就是与某些素昧平生的陌生人之间的交情，就尤为不同，并且遵循着避繁就简的典型友谊模式，因为此类友谊是极其纯粹而且可自由选择的。我们与某些人不期而遇并相互产生了相见恨晚的好感和喜爱，随即享受着彼此之间的亲密交往和真心陪伴，一起欢声笑语，共同分享着各自不同的兴趣和观点，随着交往的深入而渐渐感觉到互相融入了对方世界的纵横巷陌，难以清晰区分你我，双方都非常珍视这水乳交融的部分，因此就发展形成了彼此共同拥有的相互之间的责任感和信任感，以满足彼此对如影随形般的陪伴、如鱼得水般的舒适、如出一口般的信任和如获至宝般的分享等人生乐趣的如饥似渴的需求。我们尽己所能地为维持着和某人的友谊而付出所有且乐此不疲，一旦与这些莫逆之交失去了甘之如饴的挚友之情，必将陷入深深的痛苦与失落之中，其情致就如同与心爱的恋人分手一般悲痛万分。实际上，无论我们以何种方式谈起对朋友或者是身边人群中关系更为亲密的人的喜爱，因失去这些人而起的落寞之痛也将是同样深重而难以愈合的。
每当想起那些童年时的好友，以及出道之初和工作中结交的知心朋友，想起那些相互陪伴的美妙夜晚和携手同游的漫长旅程，想起那些一起学习和分享的新奇事物，想起那些共同分担的重担和相互抚平的伤痛——更有那些会心会意的欢声笑语，我常常意识到只有那些充满亲密友爱的极致时刻才能与友谊之神圣真谛相匹配——即使在我们的内心都对这样美妙的时刻翘首以待，甚至奉为人生理想，但逝去的友情终将成为后继者另一段生活的序幕，并伴随我们度过友人已去的岁月。
在人生不同阶段，不同的人们给予我们所需要的意义不同的友谊之爱，甚至某些特别的朋友一生一世都陪伴在我们左右。这也印证了多数人随着时间和经历的变化而相应发生改变的无情现实，因为友谊关系中的双方当事人同时处于无法改变的变化之中，他们最终毫无意外地难逃四下分散的宿命。在成年人的生活中，这种由于友谊破裂而彼此分离的现象往往由于一方当事人与某对离异配偶中的一方关系紧密、结成联盟，而不得不由于这段婚姻关系的破裂紧随其后发生——有时甚至因为配偶分道扬镳，之前与其结为盟友的人们自然而然就与双方都失去了联系。
这些都是发生在当代友谊关系中的真实案例，而且这种现象的出现也只不过是揭开了覆盖在事情真相表面的一层轻纱，因为品德心理素质以及情感变化、家庭模式改变、职业生涯发展、性观念转变、作为许多社会控制手段的宗教影响力减弱、影视作品呈现模式的多元性、青春期友谊及人际关系涉及范围的日益宽广性、社会电子媒体的作用等等诸多因素的相互影响，目前社会出现极其复杂多样的友谊现象，而且其情形呈现出越来越混乱的趋势，并且人们似乎只能束手无策地任由这种趋势弥漫开来。
其实在现代人的意识范围中，“朋友”和“友谊”这两个词语的外延已经变得相当广阔，以至于失去了词语创建之初的大部分含义，不免让人在使用和理解之时有顾此失彼、捉襟见肘之感，甚至在我们准备着手探寻友谊与其他人际关系的分界线之前，在我们想要弄清跨越年龄和性别、文化和种族、迥异经历和分歧意见的友谊所带来的不同体验之前，这些发生在现代社会的“朋友”和“友谊”方面的变化就已经是有目共睹的事实。在载入史册、世代相传而闻名遐迩的友谊故事中，感人至深的友谊之情大多是发生在两位男性之间，并且这些传为美谈的友谊故事大部分都不只是纯粹意义上的友情，而多多少少带有同性爱恋的色彩，这同时也引起人们一个很大的疑问——古代以及后续关于友谊主题的大量经典思考是否会从特殊而强烈的角度呈现出友谊的某种特征，尤其对其中的性爱吸引及其实现过程表现出特别的关注？这些带有别样色彩的友谊故事是否会误导我们对友谊典范的整个思考过程，从而产生某种不同于激情和渴望而更加意味深长的直观感受呢？而这些直观感受成为了某种能产生提炼或醇化作用的净化器，使人所必需的生理需要轻而易举地就取代了被某些人认为是属于真正友谊领域的社会和心理兴趣，尽管性本能与其共同构成了另一番景象的基础。这种想法是千真万确、不容置疑的吗？恋人和夫妻关系必须建立在随后发生友谊的那个联结基础之上才能进一步向前发展吗？另一个直觉否定了这个想法。
然而正如爱情一样，友谊也是一种远胜于理性般深思熟虑的情感体验。其实如果友谊几乎完全或大部分出于精打细算的理
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