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| 編輯推薦： |
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教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系；增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重。本丛书是针对这一要求进行编写的。本丛书摒弃以文言文字词解释为中心的传统教学形式，以思想观念为核心组织专题，以丰富的史料为论据组织论证，融品德、语文、历史教育于一炉，从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍，消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略，培养积极向上的健全人格。本丛书帮助高中生提高语文成绩，为高考作文提供观点和素材。
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| 內容簡介： |
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《自强之道：〈大学〉〈中庸〉导读》，是一本帮助高中生理解《大学》《中庸》的辅助读物，引导学生领会如何自强。自强，需要自我设计；自我设计，需要有指导性的纲要和原则；《大学》《中庸》提供了纲要和原则。《大学》教人在格物、致知、诚意、正心的学习中建构自我，在修身、齐家、治国、平天下的实践中展示自我，在真诚中实现自我；《中庸》教人以中的大规则、和的大道路、达的大道德安身立命。本书结合史料，生动形象地解释了这些纲要和原则，有助于青少年有计划、有步骤地进行自我设计，更好地为人处世。
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| 關於作者： |
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高路，生于1948年，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《改变人类心灵的十大哲学观念》《中国价值观》等。
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| 目錄：
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目录I _前言001 _《大学》自我设计的大纲003 _一、在学习中建构自我004 _（一）大学005 _议题1 什么是大学009 _议题2 大学的立人功能012 _议题3 大学的定向功能016 _（二）格物017 _议题1 什么是格物021 _议题2 格人024 _议题3 格事027 _议题4 格物件030 _议题5 格经历034 _（三）致知035 _ 议题1 什么是致知038 _议题2 开智041 _议题3 知学业045 _议题4 知是非048 _议题5 知见识051 _议题6 知人己054 _（四）诚意055 _议题1 什么是诚意057 _议题2 怎样诚意060 _（五）正心061 _议题1 什么是正心064 _议题2 怎样正心067 _（六）学习的地位及其对自我设计的意义068 _议题1 学习的地位071 _议题2 学习对自我设计的意义075 _二、在实践中展示自我076 _（一）修身077 _议题1 修身的前提080 _议题2 怎样修身083 _议题3 修身为本086 _议题4 修身与个人命运090 _（二）齐家091 _议题1 家的重要性095 _议题2 言传098 _议题3 身教100 _议题4 齐家纲要104 _（三）治国105 _议题1 治国的前提109 _议题2 国的重要性111 _议题3 守道115 _议题4 亲民119 _议题5 惠民123 _议题6 尊贤126 _（四）平天下127 _议题1 什么是天下131 _议题2 平天下的前提135 _议题3 新民139 _议题4 无为而治142 _（五）实践的地位及其对自我设计的意义143 _议题1 实践的地位146 _议题2 实践对自我设计的意义149 _三、在真诚中实现自我150 _（一）诚151 _议题1 真155 _议题2 实158 _议题3 忠161 _议题4 直164 _（二）诚道165 _议题1 诚本体168 _议题2 诚的力量171 _（三）三纲与诚172 _议题1 善是诚的前提176 _议题2 诚是善的前提179 _（四）内修与诚180 _议题1 真诚对待认知184 _议题2 真诚对待自己188 _（五）外治与诚189 _议题1 百姓不可亵渎192 _议题2 道统196 _（六）真诚的地位及其对自我设计的意义197 _议题1 真诚的地位199 _议题2 真诚对自我设计的意义203 _《中庸》安身立命的大法205 _一、中是大规则206 _（一）什么是中207 _议题1 中正210 _议题2 不偏不倚213 _议题3 无过无不及216 _议题4 互相制约219 _议题5 包容各方222 _（二）中庸的功能223 _议题1 矫正偏差226 _议题2 各就各位229 _议题3 各司其职232 _（三）中庸的运用233 _议题1 以中庸行中庸237 _议题2 坚持不懈240 _（四）中庸的地位及其对安身立命的意义241 _议题1 中庸的地位243 _议题2 中庸对安身立命的意义247 _二、和是大道路248 _（一）什么是和249 _议题1 中252 _议题2 合255 _议题3 平258 _议题4 同261 _议题5 亲265 _议题6 安268 _（二）和的原则性269 _议题1 和而不同273 _议题2 和而不流276 _议题3 和而不党280 _（三）和的运用281 _议题1 和为贵285 _议题2 分敌友288 _议题3 慎战事292 _（四）和谐的地位及其对安身立命的意义293 _议题1 和谐的地位296 _议题2 和谐对安身立命的意义301 _三、达是大道德302 _（一）通行303 _议题1 社会需要307 _议题2 个人素质311 _（二）贯通312 _议题1 智与仁、勇315 _议题2 仁与智、勇319 _议题3 勇与智、仁322 _（三）达的地位及其对安身立命的意义323 _议题1 达的地位327 _议题2 达对安身立命的意义
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| 內容試閱：
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朱熹说：修身以上，明明德之事也。（《大学章句集注》）修身以上指的是八目中的前四目即内修，做的是弘扬美德的功夫。怎么个弘扬法？是外在灌输，被动接受吗？没这么简单。这要从人性说起。关于人性，《中庸》有一句经典性表述：天命之谓性。（《中庸》第1 章）天命，天的命令；性，本性。这句话的意思是说，上天赋予人的叫作本性。赋予什么东西？朱熹认为是理，他说：天命之谓性，亦是理。（《朱子性理语类》卷第四）理，仁义礼智信等原则的泛称。所以《朱子性理语类》说：性是实理，仁义礼智皆具。（卷第五）人性是实在的理，仁义礼智一应俱全。上天是如何赋予人性之理的？前面我们介绍过朱熹的世界观，在他看来，天地万物都是秉理而生，人也不例外，所以人天生就带着理。人性当然比物性复杂，它是一个系统结构，分为两大部分，一个叫天地之性，一个叫气质之性。之所以这样分，源头还要到理与气的关系中寻找。抽象的理不能单独存在，必须挂靠在物质性的气上面，于是形成理和气的混搭。之所以叫混搭，是因为二者虽然在一起，但界限分明，绝不彼此掺杂。于是人性就有了两个来源，一个是理，决定天地之性；一个是气，决定气质之性。这只具有相对意义，由于理气不分，气质之性中也还包含着天地之性。人与人的差别不在天地之性，而在气质之性。天地之性是纯粹的理，仁义礼智在谁身上都是一样的，表现的是人的共性。气质之性就不同了，表现的是个性。气有清纯和浑浊之分。人在形成之际，如果秉承的气清纯，其人性中善的成分就多，因为清气有利于理的显现；如果秉承的气浑浊，其人性中恶的成分就多，因为浊气把理掩盖了。《朱子性理语类》中有一个比方，理好像一枚宝珠，落在清水中依然光芒四射，落在脏水中就被污染了，变得昏暗不明。（卷第四）圣人、君子、小人、恶人就是这么来的。气越浑浊，人品越低下；气混浊到极处，人就成了衣冠禽兽。这实际上等于说，人天生就带着一套理念体系，就像身上流动着的血液一样。因此人们把天理和良心放在一起，称天理良心。如同把上天解读为理一样，视人性为天理的复制也只是一种观念，无法通过科学证实。其实如果不就事论事，把生物遗转换为社会遗传，问题还是可以说通的。我们每一个人都在一定的文化环境中出生、成长，而文化环境的一个组成部分就是仁义礼智等道理。它是前人世世代代的实践结晶和创造成果，以精神的形式存储在诸如书本、说唱、戏剧、风俗、人情、伦理、建筑、用品等各种物质载体中，形成一个无处不在、无所不包的道德价值观之网，用哲学语言表达，叫精神客体。它先于我们每个人而存在，不以我们的意志为转移，潜移默化地进入我们内心，萌发生长，开花结果。这个客体可以叫天理、天道，它塑造我们的人性和良知。我们现在常说的文化基因，大概就是这个意思。我们回到学习。格物致知就是去除气质之性所造成的蒙蔽，用仁义礼智的认知去荡涤意念，端正心灵，从而让理的宝珠放射光芒，使天地之性彰显出来。所以学习的主体始终是个人，学习是一个自我挖掘、发挥的主动过程，外物、书本、老师只是引子，把学生的潜质牵导出来。彰显天地之性就是明明德，不是外力在你身上弘扬美德，不是改心换性、推倒重建、另起炉灶，而是复兴自己的本性，光大自身的美德。明明德也是新民，是更新自己这个民，通过彰显美德来改变旧我，走向新我。这种更新连续不断，永不停顿。每天都彰显一些美德，如此积累下去，人格便会越来越丰满。这个过程就是自我建构的过程。《大学》，大学问；大学问造就大人格。
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