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| 編輯推薦： |
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教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系；增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重。本丛书是针对这一要求进行编写的。本丛书摒弃以文言文字词解释为中心的传统教学形式，以思想观念为核心组织专题，以丰富的史料为论据组织论证，融品德、语文、历史教育于一炉，从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍，消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略，培养积极向上的健全人格。本丛书帮助高中生提高语文成绩，为高考作文提供观点和素材。
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| 內容簡介： |
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《为善之道：〈孟子〉导读》，是一本帮助高中生理解《孟子》的辅助读物，引导学生领会如何为善。为善之道，即是义，即是人路。守善道、行人路是一个体系，首先要明白人路的依据，人为什么能够行人路；其次要明白人路的内容，包括其边界、标识、限定，行人路应该做什么、不应该做什么；最后要明白人路的实现方式，通过修养、经权，实现对人路的保证和坚守。本书结合史料，层层展开为善之道的体系，从而使青少年在哲学素养及健全人格方面获得有益启迪。
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| 關於作者： |
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高路，生于1948年，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《改变人类心灵的十大哲学观念》《中国价值观》等。
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| 目錄：
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目录I _前言001 _一、性善：人路的根据002 _（一）人性的误区003 _议题1 性恶与性善006 _议题2 二元论与一元论009 _议题3 动物性与人性012 _（二）人性善013 _议题1 人性的界定017 _议题2 人性的证明019 _议题3 人的共性023 _议题4 恶026 _议题5 人兽之辨029 _（三）与人为善030 _议题1 善意033 _议题2 善的践行036 _议题3 善有善报039 _（四）性善的地位及其对人路的意义040 _议题1 性善的地位044 _议题2 性善对人路的意义047 _二、义利：人路的边界048 _（一）义049 _议题1 适宜053 _议题2 知耻056 _（二）利057 _议题1 利与欲060 _议题2 利与害063 _（三）义利之辨064 _议题1 义在利先067 _议题2 见利思义071 _议题3 应取则取075 _（四）义利之辨的地位及其对人路的意义076 _议题1 义利之辨的地位079 _议题2 义利之辨对人路的意义083 _三、善政：人路的标识084 _（一）民本085 _议题1 民心088 _议题2 民权092 _议题3 民乐096 _（二）民生097 _议题1 重生101 _议题2 恒产104 _议题3 减负108 _（三）治理109 _议题1 人伦115 _议题2 教育119 _议题3 社会123 _议题4 尊老127 _（四）王道和霸道128 _议题1 王道133 _议题2 霸道137 _（五）善政的地位及其对人路的意义138 _议题1 善政的地位142 _议题2 善政对人路的意义145 _四、天命：人路的限定146 _（一）天147 _议题1 什么是天150 _议题2 天力153 _议题3 天序157 _议题4 代理人161 _（二）命162 _议题1 什么是命165 _议题2 运169 _议题3 立命172 _议题4 俟命175 _议题5 力命179 _（三）天命的地位及其对人路的意义180 _议题1 天命的地位185 _议题2 天命对人路的意义190 _五、修养：人路的保证190 _（一）修养的必要191 _议题1 羞过194 _议题2 自因198 _议题3 环境201 _（二）修养的内容202 _议题1 修心206 _议题2 养性209 _议题3 固本214 _（三）修养的要求215 _议题1 持之以恒218 _议题2 重行动221 _议题3 磨砺不可缺225 _（四）大丈夫226 _议题1 自尊230 _议题2 自制236 _议题3 自立240 _（五）修养的地位及其对人路的意义241 _议题1 修养的地位245 _议题2 修养对人路的意义249 _六、经权：人路的坚守250 _（一）经251 _议题1 什么是经255 _议题2 人生259 _议题3 处世262 _（二）权263 _议题1 什么是权266 _议题2 变通270 _议题3 权衡274 _（三）经权的地位及其对人路的意义275 _议题1 经权的地位281 _议题2 经权对人路的意义
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| 內容試閱：
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人路，人应该走的道路，它只属于人类。对人来说，这条路是最好的道路，也是必须走的道路。这条路简称善道，就是《论语》说的死守善道（《论语?泰伯》）。在善的道路上走下去，直到最后。性善说对于人路的意义主要有三点。首先，性善说告诉人们，是人就要走善道。这是由人性决定的。人性之善不是从外面强加于人的附加物，不是可有可无的东西，也不是表面的言谈举止，而是根子上、本质上就具有的本性。既然人性本善，那么人就一定要走善道。这是天命，也是人道，没有什么能够改变，除非人性发生质变，一旦到了这一步，人也就不成其为人了。其次，性善说告诉人们，是人就能够走上善道。是人就要走善道不等于说每个人都一定走在善道上。要走善道是应然和必然，是否走在善道上是实然，二者常常不统一。这源于人的天性，因为人是以善为主导的善恶二重结构的矛盾体，由于欲望的作用，对官能享受的追求，人完全可能表现出另一种姿态。譬如孟子那个关于同情心的例子，朱熹的注释这样说，人都有同情心不假，但在欲望的侵害下，人的同情心也被腐蚀了。在看到小孩子滑向井口的瞬间，人们惊悸，然而同情心一闪，随后跟上来的便是私心杂念，诸如借机跟小孩子的家人拉关系以及沽名钓誉之类。这里同情心属于人路，拉关系则属于邪路。孟子的例子和朱熹的注释具有普遍意义，我们每个人经常处于类似的境遇。这时候就看你如何选择了，求则得之，舍则失之（《告子上》）。追求善就可以得到善，放弃善便会失去善。是追求还是放弃？孟子的结论是乐观的，他相信人们最终会选择善，因为大体优先于小体，或者说本心优先于官能。始终不离善道的人极其罕见，只有尧和舜能够做到，其他人，包括商汤王和周武王都差着一截，他们是反之也，返回善道。（《尽心下》）圣王况且如此，就不要说凡夫俗子了。返回善道亦是一种证明，说明人具有走上善道的能力。再次，性善说告诉人们，是人就可以走好善道。尧和舜这样的人虽然很少，但孟子又说，是人就可以像他们那样，这样的人又很多。一个叫曹交的人问孟子：人皆可以为尧舜，有诸？孟子答：然。（《告子下》）问：人人都可以成为尧舜，是这样的吗？回答是。为什么人皆为尧舜？主要有两个原因。一个原因是就本性而言。尧和舜的本性是善，其他人的本性也是善，在这一点上大家没有任何区别。朱熹说：性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异。（《孟子集注》卷五）人都是秉天理而生，本原上与尧舜没有差异，是纯粹的善，也就是孟子说的圣人，与我同类者（《告子上》）。另一个原因是就学习而言。朱熹说：圣人可学而至。（《孟子集注》卷五）圣人是可以学到手的。有了性善的本钱，又有学习的本领，人就可以走好善道。尽管绝大多数人采取的是反之的方式，但在走善道这一点上，与尧和舜是一样的。以上三点可以归结为一点，即性善说是善道人路的根据。
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