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| 編輯推薦： |
日本国民作家吉川英治的《三国》是“日本三国文化的奠基之作”，日本三国题材的影视、动漫、游戏（如《三国志》系列游戏）等，大都源自此书。该书*初于1939年8月至1943年9月连载于日本《中外商业新报》，在日本引发了一股“三国热”，随后这套书以单行本出版发行，到20世纪70年代就已突破200万部的销量，至今仍不断以文库本等形式再版发行。日本人所喜欢的三国人物形象，就是吉川这部作品塑造出来的，和中国人所熟悉的罗贯中《三国演义》有诸多不同。吉川英治创作了日式三国演义，新角度看千古英雄的“政、统、武、智、魅”。对于日本人来说，“打开‘三国’的大门等于打开世界所有的大门。” 在日本，受吉川《三国》影响的政治家、企业家、历史学家、文学家、艺术家和宗教人士不胜枚举。他们把《三国》奉为商战宝典、政略大全和励志奇书，从《三国》中学习处世方、成功法、组织学、领导术、战略论等。宗教思想家池田大作在《三国》的激励下，探索出自己的人生道路。只有小学文化、被奉为“经营之神”的松下幸之助，生前曾多次表示：“三国人物的智慧，是我的**的老师。”
本套翻译版本具有以下几点优势：
1.北京高等院校学者高水平翻译，力求原
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| 內容簡介： |
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臣道卷是日本三国文化奠基之作吉川《三国》的第四卷，主要讲述了：白门楼吕布殒命、衣带诏反曹、刘备曹操煮酒论英雄、伪帝袁术末路、张飞智擒刘岱、狂人祢衡作死、刘备败走投袁绍、关羽斩颜良诛文丑等脍炙人口的故事。本卷日式看点有：看形形色色三国人物的臣道！吕布是怎样的一个父亲？刘备许昌种菜，唱的是哪出戏？比起刘备，日本人更喜欢曹操的为人？“张飞智擒刘岱”是日本作者想多了？三国狂人祢衡，不算智者，情商为零？作死！是什么点着了曹操怒火，大开杀戒？当年的白芙蓉就是日后刘备的糜夫人？曹操百般讨好，也难收买关将军的心……
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| 關於作者： |
【作者简介】
[日]吉川英治
日本“国民作家”，大众文学泰斗。 生于日本神奈川县，幼年因家道中落失学，做过印刷工、修船工、画匠、记者等，仍嗜读不倦。三十四岁时在报刊上连载《鸣门秘谱》，一举成名。后来又创作了《宫本武藏》《三国》《新平家物语》等多部脍炙人口的巨著，有“百万人的文学”之美誉。日本大众文学领域重要奖项——吉川英治文学奖，就是纪念他而设立。
【译者简介】
葛奇蹊，国际关系学院外语学院日语系讲师，先后就读于北京日本学研究中心、北京大学日语系，获文学博士学位。主要从事日本思想史、日本文化研究，曾在各类学术杂志上发表学术论文多篇，另有《成吉思汗》（东方出版社）、《罗马人的故事8》（中信出版社）、《西乡隆盛》（东方出版社）、《日本思想史入门》（外语教学与研究出版社，合译）等多部译著。
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| 目錄：
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第1章 烦恼攻防战——有妻有女的吕布没了计策
第2章 破酒坛——吕布禁酒反生兵变
第3章 白门楼——曹操擒杀吕布
第4章 许田围猎——曹操试探臣心
第5章 衣带诏——汉献帝密授董承衣带诏
第6章 油情灯心——国舅董承密谋反曹
第7章 鸡鸣——董承暗结刘备
第8章 菜园子——刘备许昌种菜
第9章 青梅煮酒论英雄——曹操刘备双龙会
第10章 险地脱身——刘备逃出曹操掌控
第11章 伪帝的末路——袁术之死
第12章 雾风——关公赚城斩车胄
第13章 一书十万兵——刘备请得保命符
第14章 丞相旗——曹操应对袁绍刘备
第15章 拈阄——关羽擒王忠探虚实
第16章 不战不和——张飞智擒刘岱
第17章 奇舌书生——三国狂人祢衡
第18章 击鼓——祢衡祼身击鼓骂曹操
第19章 鹦鹉洲——祢衡作死
第20章 太医吉平——吉平医治董承心病
第21章 美男子——家奴告密事情败露
第22章 是火？是人？——曹操大开杀戒除异己
第23章 小儿病患者——袁绍因小儿生病失战机
第24章 刘备投冀州——皇叔败走投袁绍
第25章 英雄相惜——张辽说关羽降曹
第26章 大步臣道——关羽随曹操入许都
第27章 破衣锦心——曹操百般讨好关羽
第28章 白马之野——袁绍兴兵伐曹
第29章 只手报恩——关羽斩颜良
第30章 渡黄河——文丑刘备请缨战曹
第31章 灯花占——关将军威武成焦点
第32章 风声——关羽得知刘备下落
第33章 避客牌——曹操再施计留关羽
译后记 浅析“臣道”
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| 內容試閱：
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译后记
浅析“臣道”
《三国4臣道卷》的故事情节始于曹操下邳战吕布，终至关云长封金挂印，相当于《三国演义》的第十九回至第二十六回。本卷的主题是“臣道”，即“为臣之道”。
何为“臣道”？“臣”讲的是身份、角色，“道”讲的是方法、手段。
首先，“臣”是相对于“君”而言的，在三国时期谓指天子脚下的朝廷官吏（国臣），他们食君俸禄，为国出力，尽为臣的本分，如本卷中的董承、吉平等人。
同时，三国时期多元的政权结构又赋予了“臣”另外一层含义，即“主从关系”中的“从”（家臣），如陈宫于吕布、荀彧于曹操、关羽于刘备。在群雄割据的这一历史时期，毋宁说“主从关系”更为普遍，因此“家臣”的形象在三国题材的作品中比比皆是。
在本卷中，二者却以相对平衡的方式呈现，所占篇幅不相上下。先有国舅董承在功臣阁拜受献帝血诏，试图联合各路朝臣诸侯剿灭曹操；后有太医吉平借看病之机下毒，事情败露后宁死不屈的“国臣”形象。到了后半部，则以关羽为中心，展现了面对金银美女、高官厚禄的诱惑而不忘为臣之本、心系旧主的“家臣”形象。
值得注意的是，“臣”这一身份在《三国》中不是单一的、固定不变的，体现在一些人物身份的双重性和动态变化上。
前者主要体现于诸侯，譬如刘备、曹操等人。刘备为汉室宗亲，当朝皇叔，官拜左将军，立志匡扶社稷，胸怀天下，从这一意义上说，他是“国臣”；同时他又割据一方，先领徐州，后转战荆州，进而入川称帝，麾下名臣猛将无数，从这一意义上说，他又是“主公”“君王”。曹操理同刘备，身居丞相之位，挟天子以令诸侯，虽为“奸臣”，确为“国臣”；然而自兴兵伐董卓起，至平定中原、统一北方为止，一直扮演着“主公”的角色。这一双重性的特点无疑为三国时期的“臣道”赋予了更复杂的意义。
“动态变化”则指根据人物做出的不同行为，其所扮演的身份角色会发生短暂的变化。比如关羽本为刘备的“家臣”，许田围猎时，见曹操挡在天子面前僭受群臣拜贺，遂心生杀意，在这一刹那，可以说他的角色暂时变为了“国臣”；身陷曹营时，他提出“降汉不降曹”的条件，以及曹操表奏天子封他为“寿亭侯”，关羽却拒之不受，在官爵前加一个“汉”字，方才领受，这些也是他对自己“国臣”身份的主张和认同。
至于“道”，则指的是践行为臣本分的方法、手段。根据人物的不同身份、性格、经历、理想，他们对“为臣之道”都有着不同的理解，践行“为臣之道”的行为表现各有不同。
于曹操而言，“我为汉相，汉即我也”。汉室衰微、朝廷疲敝，自己取而代之，是他的“为臣之道”，有利于社稷稳定和百姓安康。程昱劝他“断行王霸之业”，曹操一言拒之，只是因为“为时尚早、机运未熟”，心中却早已埋下了改朝换代的伏笔。
于刘备而言，改变汉室衰败的现状，上报国家、下安黎庶，实现自己心中描绘的盛世愿景，是他的“为臣之道”，不过其中掺杂着“摆脱草民的贫贱身份，重现刘家飞黄腾达”的私心。
于关羽而言，忠于主公，同生共死，生则不离左右，死则从于地下，钱财、美色、官爵、礼遇丝毫难动其心，是他的“为臣之道”。
于陈宫而言，错事吕布，也只好将错就错，以全名节，是他的“为臣之道”。
另外，《三国》中的“道”的内涵是极其复杂的，各个人物践行“为臣之道”的初衷难以一个“忠”字而穷尽。国舅董承、皇丈伏完是皇亲国戚，他们的“道”无疑包含出于“亲”的成分；关羽、张飞与刘备桃园结拜，以兄事之，誓同生死，他们的道当然包含出于“义”的成分；陈宫评吕布“有勇无谋”，明知其难成大事，却依然不离不弃，可谓是出于“怜”。
在本卷中，吉川英治以“臣道”为主线，将三国时期形形色色的“为臣者”呈现给了我们。什么是正确的“为臣之道”？是精忠报国，还是自立门户？是从一而终，还是弃暗投明？作者没有明确说明，答案在每一位读者的心中，正如一千个人眼中便有一千个哈姆雷特，如何评判三国时期“为臣者”的处事准则，留给读者更多的是思考。
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