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| 內容簡介： |
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曹端因其对明初理学的重要贡献，被后人推尊为“明初理学之冠”，可见其在宋明理学史上的重要地位。本书稿从理学视域下总体天人宇宙图景的重建，理学心性论根基的新诠释，由心性本然、实然向心性应然的过渡，曹氏理学的终极人文关切及其总体宇宙关怀以及明体达用的教化实践等几个方面力图彰显曹端“光风霁月、洒落明莹”的一生，也试图对明初理学思想的发展与演变过程以个案的方式作出较为合理的解答。
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| 目錄：
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引言
第一章 理学视域下总体天人宇宙图景的重建
第一节 时代问题意识之自觉
第二节 天人万象终极根基的重新正定
第三节 总体天人宇宙图景的重建
第二章 理学心性论根基的新诠释
第一节 儒家心性论源流
第二节 心之判定
第三节 对儒家心性理论的拓展
第三章 由心性本然、实然向心性应然的过渡
第一节 立基于敬，体验于无欲
第二节 穷理反躬与事心
第四章 曹氏理学的终极人文关切及其总体宇宙关怀
第一节 个体人格之期许
第二节 理想社会之愿景
第三节 天人和谐之追求
第五章 经世济民视域下的政道与治道
第一节 曹端政道与治道的伦理之维
第二节 曹端论“政道与治道”
第六章 曹端理学思想对明代学术之影响
第一节 奠定明初理学之基础
第二节 曹端理学思想在宋明理学史上的地位
结语
附录一曹端思想研究文献综述
附录二作者发表的有关曹端理学思想研究的论文目录
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”认为诚敬是对仁的一种涵养工夫，人们只要做到丁诚敬，使之常存心中，便可达致仁的境界。与程颢不同，程颐提出“主一无适，敬以赢内，便有浩然之气。浩然须要实识得他刚大直，不习无不利”，“动容貌、整思虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是内，存此，则自然天理明。学者须是将敬以直内，涵养此意，直内是本”。他的主敬学说则借鉴了《周易》“敬以直内”和《孟子》“养浩然之气”的相关内容，认为做敬的工夫一方面应该收敛心性，使之“主一无适”，另一方面，应做到思想、行为上的恭敬，同时，将恭敬之意时刻存在内心之中。这样，便可以涵养出浩然之气。湖湘学派的胡宏提出“明理居敬，然后诚道得。天道至诚故无息，人道主敬所以求合乎天也”“格之之道，必立志以定其本，而居敬以持其志。志立于事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可精”。认为人应该“居敬”或“主敬”，达到与天道相合目的。朱熹则在吸收二程的观点之后提出：“敬只是常惺惺法，所谓静中有个觉处。”认为敬是一种自觉的意识，要求人们在做工夫之时，时刻保持内心的警醒。
曹端在他们的基础之上，结合明初理学的时代特色，提出自己的“立基于敬”的工夫论学说，并详细阐发了其即本体即工夫的哲学内涵与理论意蕴。
首先，从本体论的角度，他提出“一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓‘先立乎其大者’，莫切于此”“吾圣人之道，则合高厚而为一通，幽明而无间，语其而目之大者，则曰三纲、曰五常，而其大要，不曰中则曰敬，不曰仁则曰诚，言不同，而理则一”的观点。在这里，他吸收了前儒从终极价值根基的角度阐发“诚”“仁”和“中”的哲学意义的观点。如“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，“仁者，浑然与物同体”等。并且认为诚、中、仁的哲学内涵与“敬”可以互诠互显，相互发明。即“合高厚而为一通，幽明而无间”的一理之体——圣人之道。在此，笔者认为，他无疑是继承了程颢从本体论角度论敬的观点。
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