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| 編輯推薦： |
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裁成天地之道，辅相天地之宜——首部用《易经》的智慧解读互联网“大数据”的经典之作
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| 內容簡介： |
《易经：中国古代的大数据》是一本由象含数导引出理，即通过象、数展现自然规律，从而指导人类社会的建设和发展之理的经书，是中国文化的集大成者，是整个宇宙的“大数据”。
《易经：中国古代的大数据》分为三部分，一是从数的角度去分析《易经》与河图、洛书以及风水的相通之处，尤其是邵康节的“元会运世”系统，充分展示了《易经》作为宇宙大数据的美妙、深邃以及科学性；二是从理的角度去论述《易经》与佛家、儒家、道家的渊源和内在联系，提出了一系列的新见解，如对佛教的“六道”与易经的“六爻”、易经的“八卦”与佛家的“八识”，对《道德经》中“道生一，一生二，二生三”与《易经》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”等观点的解说和分析，都是具有开创性的；三是从卦象的角度去探究其中蕴含的圣人之道，如《易经》之“德”“位”。
《易经：中国古代的大数据》的作者首次系统地做了《易经》的现象还原，不仅古今通适，还将人与自然看作是一个互相感应的有机整体，行文风趣幽默，通俗易懂，巧妙地帮助读者完成了一次人生命运的探索之旅。
《易经：中国古代的大数据》的最大特色，是在“大数据”的基础上，从佛家、儒家和道家“三教合一”的角度，去研谈《易经》的理、象、数以及所代表的中国传统文化的内在关系。三教之间，相互征引，用数据与易理去阐述道家思想，或用佛家去发挥易经内义，或用易理去比照佛家精神，尤其笔者研习、修学佛法数十年，用大数据的概念与佛家义理来诠释易理，以及倡导以因果律来统领占卜诸术，古人不多，今人也少。
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| 關於作者： |
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王建，笔名月光童子，毕业于山东大学中文系，幼时即思考人生死亡及归宿事。1990年研习佛教、《易经》及风水、命理诸术至今。认为万法不离心法行，心法还须善法养。因果重于术数，善德能返大还；故术数属于世间方便法门，无法导人至究竟解脱处，不可执着；若要安身立命，非儒佛道三教之善之德而不能，唯即心即佛而得就。
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| 目錄：
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序一
序二
第一讲：《易经》是一本说什么的书
第二讲：宇宙的大数据之一——《易经》与占卜
第三讲：宇宙的大数据之二——《易经》与《河图》、《洛书》
第四讲：宇宙的大数据之三——邵康节的“元会运世”系统
第五讲：宇宙的大数据之四——《易经》与合五、合十与合十五之理
第六讲：神无方，易无体——《易经》与佛法
第七讲：一阴一阳谓之道——《易经》与道家
第八讲：继之者，善也；成之者，性也——《易经》与儒家
第九讲：积善之家必有余庆——《易经》与因果之理
第十讲：在天成象，在地成形——《易经》与地理之理
第十一讲：易理与医理
第十二讲：《易经》之德
第十三讲：《易经》之时、位
第十四讲：《易经》六十四卦之卦序（上）
第十五讲：《易经》六十四卦之卦序（下）
后记
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| 內容試閱：
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第一讲：《易经》是一本说什么的书
关于“《易经》是一本说什么的书”这个话题，说法很多，相信大家也会有自己的判断。你如果去新华书店，去哲学书籍专柜，就可以看到琳琅满目的研究《易经》的书。有的人认为《易经》是一本教授给人们智慧的书，有的人认为是一本反映古老的“系统论”的书，有的人认为说的是情报学，有的人认为是讲企业管理的，有的人认为讲的是古代历法，有的人认为是说的古代哲学，有的人认为是告诉人们如何修道的，有的人认为是说男女两性的，有的人认为是算卦占卜的，有的人认为是表现西周历史的，有的人认为是治理国家的……真是百花齐放，百家争鸣。每一个人说的都有道理，为什么？因为这些内容你都可以在《易经》里面体会到。就像《孙子兵法》明明是兵书，可后来的美国、日本一些企业家，用它来管理企业，不也非常成功吗？所以，争论这些，没有什么必要，因为这本来就是仁者见仁、智者见智的事。
先说个大概
就我个人而言，我的看法是：《易经》是一本由象含数从而导引出理，即通过象、数而展现出自然规律从而指导人类社会的建设和发展之理的经书，是中国文化的集大成者，是整个宇宙的“大数据”。最初，它无任何门派之分，只是在流传过程中逐步打上时代的烙印，譬如夏、商时期的《连山易》《归藏易》等。而现在流传下来的《易经》，是经过周文王、周公、孔子等圣贤整理过的《易经》，所以明显地体现出儒家的理念与思想。《易经》所体现的内容结构如下：
当然，若以理为最高处的话，其结构也可变换如下：
这个构图中，象在先，由象引申出数，由象可见其理；而回过头来又发现象与数之间也存在一种自然而行之有效的关系，这个关系也就是“理”。又可以发现理与象之间还有个数存在其间。所以，这三者是一体的，不可分的。这个象，就是卦；这个数，就是万物各有其定数，也就是佛所说的因果或者定业。这个“理”，就是天地运行之理，是金木水火土五行之理，是天地人三才之理，是日月运行之理，当然也包含历法、卜筮、修道、行医、风水、治理国家之理。当然，也有人譬如宋代的邵康节先生，他认为天地万物是先有数，后有象，再有理。他创立了“皇极经世”体系，非常了不起。
之后，儒家研究它有了自己的体会，可称之为“儒家易”。周文王创设了后天八卦，对其中的爻辞也补充了一些当时的历史内容。孔子的《十翼》，也叫《易传》，堪称“儒家易”的经典，也是后人研究《易经》的必读。道家研究它来修道，可称之为“道家易”，主要以东汉魏伯阳的《参同契》为代表。方术家研究它，可称之为“方术易”，主要以管辂、京房、邵康节等祖师为代表；所谓的方术，主要指他们对于易经的具体应用上而言，譬如占卜等。这一派通常不被视为嫡出或者正统，而实际上京房明显就是孔子这一派的传人。孔子也会算卦，他一个学生叫商瞿，祖籍山东，出生在四川。明朝又有个来知德，是四川人，一个了不起的易学大家。所以四川人很骄傲，认为“易学在蜀”。商瞿的母亲，看到自己儿子年龄很大了，40岁了，也没有后代，很着急，就去问孔子。孔子告诉她，别着急，你儿子到50岁的时候就会有5个儿子。后来，果然如此。所以，懂了《易经》的人，自然而然就会算卦。
我在新西兰，曾经遇见一个在新西兰获得理学博士的华人，他送给我一本他研究《易经》的著作。结果，交谈间，发现他不会算卦。真的有趣，那他怎么去研究呢？我还在新西兰碰见一个据说是中国百大名医其中的一位，也研究《易经》，研究《内经》，还带研究生。聊天间说到刺血疗法，他说那是乱搞。我说，有依据啊，出自《内经》。他却说：“那不可能，因为内经里面体现的是儒家思想。儒家认为，皮肤毛发均受之于父母，不能损伤，何况刺血呢！”这一番义正词严啊，说的我愣住了。我统计过了，《内经》里面提到刺血、放血至少7次啊。那他又是怎么带的研究生呢！医家研究《易经》，有了自己的成果，可称之为“医家易”。譬如《内经》里面也有五行、阴阳、五行六气等说法，还有后来的研究者把五行六气与八卦和人体脏腑结合起来的“四象八卦六体图”、“四象八卦六脉图”等。佛家用它来阐述佛家思想，可称之为“佛家易”。如唐朝的枣柏大师李通玄长者，他是唐皇室宗室，华严宗的祖师。他写的《新华严经论》，其中数次用《易经》、阴阳五行的思想来解释佛经。他因为居住方山，所以传下来的易经称之为“方山易”。当代方山易的传人是四川的本光老法师，前几年圆寂。还有以后禅宗曹洞宗的“五位君臣”，都是与《易经》有关。藕益大师还专门从佛法角度对“易”进行了注释。军事家研究它而独树一帜，可称之为“兵家易”，乃至于个人研究有成者可以称之为“XX易”，如古代的京房易、邵氏易，近代的杭氏易、尚氏易等等。
关于《易经》的传承，现在能够考证的大致如下：孔子一传商瞿，商瞿二传楚国人臂子弘，子弘三传给江东人矫子庸疵，庸疵四传给燕国人周子家竖，周竖五传给淳于人光子乘羽，光羽六传给齐国人田子庄何，田何七授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生4人。丁宽一系，八传田王孙，田九传孟喜，孟十传焦赣，焦十一传京房。中间不详。一直到北宋，麻衣道者传陈抟，陈抟传仲放，仲传穆修，穆传李之才、周敦颐；周传二程兄弟，李传邵雍。邵雍传子伯温。其后不详（见古今易学传授图）。
说到程氏兄弟，就多说两句。程颐、程颢兄弟也是大儒，易学大家，与老师周敦颐以及邵雍、张载合称“北宋五子”。北宋是中国文化的一个辉煌时期，其成就远超唐代。当时的张载，还被皇帝请到朝廷坐虎皮大椅讲《易经》。邵雍总想提示程氏二兄弟跟自己学习学习易中的数术，可他们两兄弟的理念是明白了圣人之道最重要，术数乃小术，何足挂齿，搞得康节先生很无奈。而且他们也明白康节先生数的来由，但就是不去研究。这一点比后来的朱熹坚定而纯粹，不像朱熹见白玉蟾在雨中行走竟然衣服不湿，心里羡慕，想学却又不好意思开口。但朱熹也了不起，奠定了理学的基础，所点校的“四书五经”成为后代八股的必读书。他的祖坟据说是吴景鸾祖师给定的。据记载，吴景鸾祖师和他的学生在寻龙期间，路过一条小溪。学生取溪水喝，喝完了对师父说：这溪水非常甘甜，溪水之上应该有出大贤的好地。吴祖师闻了闻，说：水有墨香，将出有大名声的大儒，就留给朱氏吧，“以报朱氏之德”。大家注意啊，别光听故事。朱氏是先有德，而后才能得风水宝地的。这就是因果。
……
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