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| 編輯推薦： |
生活的意义究竟是什么
观看心灵，考察人生
了解我们在宇宙的位置
国学大师张岱年经典作品
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
哲学家不必是世界上知识*丰富之人，而是深切地追求真知之人。《心灵与境界》一书告诉我们生活的真谛，人生的意义。我们为何而活，人的价值在哪里。
作者张岱年先生为中国传统文化与传统哲学的传承与发扬，为哲学辩证唯物论的中国化、为中国未来的文化、哲学的发展，做出了卓越的贡献。在文化、哲学界有着极高的地位。
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| 內容簡介： |
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《心灵与境界》收录了张岱年先生公开发表的关于中国传统文化、传统哲学的文章，主要从中国传统文化入手，在中西文化的对比研究中，阐述了中国文化及中国哲学的思想基础、基本精神、思维方式、发展历程，辨析了文化的体用问题、物质利益和道德思想等问题，并提出若干关于文化与哲学史的新见解。
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| 關於作者： |
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张岱年：原名宇同，别名季同，出生于北京，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长等。长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。其代表作《中国哲学大纲》至今仍是中国哲学专业的必读书目。
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| 目錄：
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第一章 文化通诠
传统文化的反思
中国文化发展过程中的偏倾与活力
中国传统文化的深远影响
文化体系及其改造
传统文化的精华
孔子与中国文化
孔学平议
老子学说的宗旨
儒道之间
《周易》与传统文化
《管子》的法教统一观
第二章 哲学旨圭
论现在中国所需要的哲学
中国古典哲学的价值观
中国哲学关于人与自然的学说
孔子哲学解析
老子哲学辨微（节选）
《易传》的生生学说
谈中国哲学史研究的发展趋势
中国哲学史研究的回顾与展望
哲学的前途
第三章 道德箴言
人与世界—宇宙观与人生观（节选）
生命与道德
道德之“变”与“常”
生活理想之四原则
人伦与独立人格
生命与人格
“人的价值”与“自我价值”
礼义与人心
中国古代的人学思想
中国知识分子与人文精神
第四章 国学辨微
漫谈国学
如何研究国学
从“孟”、“庄”看学派论争
学派的消长
三事与诸子
述与作
修辞立其诚
“以理杀人”与“以理抗势”
子贡货殖与既富且仁
疑古与信古
辨程门立雪
论诸子的相反相成
庄惠濠梁之辩
说觉悟
谈士节
评“三不足”
漫谈正名
哲苑絮语
读与思
爱 智
好学深思 心知其意
饮食之道
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| 內容試閱：
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二、人生与目的
人生无外在的目的。人生中的活动可有目的，而人生本身实无所谓目的。目的一词只能应用于人生中的事，而不能应用于人生自身。
既生而后有目的，非先有目的而后生，非先悬一目的为达此目的而始生。生活中一切皆由生活起；生活中行动之目的，不出生活外，求人群之共同生活之发展而已。
人生在不断的创造中，非有前定之目的：人须自定理想。人生无先在的目的，正见其可以有创造的生活。人生如有前定目的，则此目的便是桎梏。
所以发生人生目的何在之问题者，乃因：一、人生中诸事俱有目的，而追问总目的；二、人生各行为都有目的，而又是无已的，前一目的达到后，又须追逐一目的；如是不已，心劳力疲，而仍在追逐目的，于是究问最后究竟的目的。然实际生活中诸行为之究竟目的只是生活之提高，并无外在的目的。
三、生与欲
生命皆具克服环境之力。生命为维持并增进其生，则必与环境战斗。能克服他物则生，被他物克服则死。
尝与友人同游北平郊野，至右安门，见城墙之上有一树，生于砖隙之中，乃将城上之砖挤落十数，曲干挺出，甚具雄姿，因悟生命之本性，而叹此树真能表现生命力者，生于砖隙，不可谓不难，乃能克服环境，以得丰满之生活。凡生命皆有一种力量，特此树因处逆境，故表现最显。
生之本性在于发展，在于有克服环境之力。
生命为自己之维持与发展，乃有需要。需要之自觉，即所谓欲。欲是需要之自觉的希求。生必有欲，欲源于生。尽绝乎欲，而生之机息。
需要源于有生体之机构，需要满足，则机构调适。快乐即机构之得适当的舒施而不受阻碍。机构得适度的舒施，是即享受，享受是生之自觉之一种。需要不得满足，机构受阻制而不得舒施，乃觉痛苦。
欲源于生，有生必有欲，然纵欲无度，必至戕生。需要之满足有其限度，过其限度则必伤生。机构不得不活动，然活动太过，则机构毁失。
生活决非罪恶，以生活为罪恶者乃罪恶。生之咒诅最可咒诅。
四、生之矛盾
生物与生物常相冲突，可谓生之矛盾。
生之矛盾有三：（1）生物与生物之斗争，如人兽之相食，人与虫菌之斗争；（2）个人生活中之矛盾，如病与苦、欲与欲之冲突；（3）社会生活中之矛盾，人与人之冲突，及群中之阶级与不平。在社会中有许多人的乐是别人的苦换来，一部分的人的生是别人的死换来；统治阶级的逸乐、优越的生活是受压迫者不可忍的苦痛换来。此皆生之矛盾。
生之提高与圆满，在于矛盾之克服。
克服生之矛盾，乃得生之和谐。生活中一切痛苦皆矛盾所致，如不能克服矛盾，其生活是缺欠的。
生必须克服矛盾，然后乃得提高。人生之路，在克服生之矛盾。
五、生与理
能克服生之矛盾，乃得生之和谐。生之和谐谓之理（当然之理）。和谐即是相异者结聚而得其平衡。
理者生之准则，即为求生之圆满不得不遵循之准则。
生物界本有二现象：（1）生之冲突，即生与生斗争；（2）生之互助，同类生物能互助，异类生物可相济。
人类虽自私心最盛，虽有残忍之心，然亦有非自私的恻隐之心。
循理之行为，或忘一己之生，不求自我的生之扩大。在此意义上，循理的行为不是求生的行为，且可与求生的行为相反。然循理的行为所求者乃是生之和谐，乃生之圆满，非一己之生，仍为众生之生，在此意义上，理非在生外。
生之本性在克服环境，理之特点在于克服生与生之矛盾。
人能为理而舍生，孔子：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子：“生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”为求群生之圆满，乃舍其一己之生；在其舍生就死之时，乃获得个人生活之圆满完成，乃获得不朽。
人先有自觉，然后有当然之觉。最初，无知而自然地行动，禽兽如此，初民亦然。其次，乃有自觉，自知其所行动。最后方知有所谓当然，不惟知自然之情状，且知应当如何，乃能自己决定其行为之方向。
当然观念源于群体生活，乃是为共同生活之维持而不得不遵循之规律。因共同生活之需要，个人行动须遵循一定之规范，于是渐知某行为是应当的，某行为是不应当的。
本能的行为知难而行易，当然的行为知易而行难。
存在或生活之圆满程度为品值（俗云价值），众多分子共同存在之圆满方式为美；众多分子共同生活之圆满方式为善。圆满者，丰多而和谐。
六、自由与理想
生命有克服环境之力，而人之克服环境之力尤显，故人之意志可谓有相当自由。所谓自由非谓无原因，非谓不循规律，乃谓不受环境之宰制。自由乃对外境而言，外不制内，内能胜外，谓之自由。
所谓意志即是目的之决定。如只能有意识地决定环境所已决定者，或虽能决定非环境所已决定者，而不能实现之，则为不自由。仅客观状态实不能完全决定人事，必须有主观参入。人之任何行动，其决定者总包含人之意志。
自由皆有所对，总是对什么之自由。我吃饭，就欲之范围观之，我能吃饭，我自由；就超欲观点观之，我不得不吃饭，我不自由。我求自由，我有求自由之自由；但我不得不求自由，我不自由。
命与自由，或命运与人为，亦可说是全与分的关系。自由或人为属部分，命是全体对于部分之制约。在一人有其人为，有其自由，而他人亦有其人为，有其自由。万千人的自由，互相干涉，更加上外物的势力，合成为命。全由诸分合成，全能决定诸分。如无自由则亦无命，无人为亦无命运；万千人的自由与人为，互相牵制影响，遂成为命。
人的自由在于能自做主宰并能克服外物。
以理律生，以当然裁制现实，乃有理想。理想者，人所悬拟之美善圆满境界，以为改造现实之目标。
理想是超越现实的，然理想亦须根据于现实。要使一个理想成为实际，必须在现实中本有其坚实之根据。
理想与现实之统一：理想是主观所趋向，而亦当是客观所趋向，只主观所趋向者不足为理想。理想必须基于可能。我们所欲达到之目的，亦须是客观固有之趋向；我们所取之方法，亦须是客观历程变迁之途径。
任何现实皆必然归于否定，要审察现实中所含之内在矛盾，所含克服自身之因素。现实中皆隐含实现理想之动力。
关于理想，最重要者在于发现实现理想之途径。须考察现实之趋势方向，即现实依其规律将归于何种境界，并认识实现理想之实际力量。求理想之实现，当循顺现实之规律而改造之。
理想亦实有其力量，理想能激动人的勇气，巩固人的意志，使人能做无理想的人所不能做的。巨大的逆阻艰险之克服，惟有理想的人方能任之。理想能使一人的生活成为有意义的。一人如无生活理想，必常感到人生之无谓。
当然的理想与必然的趋势，对立而统一。理想乃所以变革现实，然亦须适应现实；虽须适应现实，然又以变革现实为主。应不因现实之限制而遽放弃其应有之努力。命虽若无可奈何，义仍不可不为。所谓无可奈何，亦常是相对的。相对的无可奈何，实可以改易。
七、人类的历史
欲实现理想生活，惟有自觉的创造历史，然创造历史，必须遵循历史之规律。人的改造自然之活动即生产劳动，实为人生状态之决定者。人的改造自然之力，乃人的生命力之基本表现。人生之改造，基于人的改造自然之力之提高。
历史是人类活动之历程。历史由物质、生命、思惟、理想交织而成：
（1）人的历史中一切活动都是生活中的活动。历史即是生活史，人类为求其生活之维持与改进而演成历史。
（2）人类求生之最基本的活动是与自然斗争，克服自然，改造物质。人类改造物质之活动即是生产劳动。人类生活状态，决定于人类生产状态。
（3）人类为共同生活，不得不有组织，不得不建立社会制度。社会组织之形式，受生产状态所决定，随生产技术而变革。
（4）人类为克服环境，乃有特殊发达之辨别能力，于是有思惟、知识。知识在根本上是适应环境之工具。有知识然后能谋求生活之改进，有知识然后能改善生产技术。知识之状态亦受生产状态所决定。然而生产技术之进步，亦受知识之影响。
（5）人的生活有其理想，人类不惟能辨别自然，且能辨别当然，乃能建立理想以为改造现实之目标。理想能引导生活之改进，人类历史亦即追求理想之历史。生产技术之改进，亦由于理想之追求。理想根本上受生产状态及社会制度所决定，而理想亦能促进生产技术及社会制度之改变。
物（生产力量）是始，理（生之圆满）是终，觉（思惟、知识）居于中，生（人群生活）则原始要终。理是历史之所趋向，历史即人类为生活而改造物质自然以求达到理想境界之历程。然理想境界，永远不能完全达到。
人群谋生活之改进，为历史之基本。无生活则无历史。人改造物质自然之力量，为人的生活状态之最根本的决定者，乃人生其他现象之基本，然亦受其他现象之影响。所生者亦能作用于生之者。
历史虽有其规律，然如历史定命论，认人类为历史的工具、为历史必然之奴隶，则亦非。人群之努力前进，非图履行定命，而是有所创造，历史是人类创造良好生活之历程。
人之历史即是文化历史。文化是人类改造自然之成就，亦即人的创造之总和。文化之要素最重要者四：正德，利用，致知，改制。正德即生活行动之改善，变化气质，以合于理。利用，即改变物质，以求生活之便利。改变物质的活动即是生产劳动。致知，探究自然之规律，目的在循物之规律以克服物。改制，即制度之改造与变革。四者缺一则文化失其均衡。中国古代文化特重正德，而因忽略其他，遂致德亦不能正。近代西洋文化则致知、利用之功多，正德、改制虽亦大进而究不足以副之，故亦趋于衰乱。新的文化，当是四者之平衡，而必以改制为先。
八、宰物与创造
生活是一种艺术，是一种学问。生活须学，须训练。无训练之生活，乃是无价值的生活。生活必须训练得意义丰富，兴趣盎然。
人的生活虽同是人生，然其生之程度可有不同。生之程度即活的程度，亦可曰活度，即是生命力或活力之高下。活度高者，其生活刚动日新，充实光辉；活度低者则邻近于死。强壮之人，其生之程度高；病人及衰弱之人，其生之程度低。
活度高的生活，能克服环境，有创造力。活度低的生活，则与环境妥协，勉强维持不至于死而已。
动的生活，刚性的生活，是活度高的生活。静的生活，柔性的生活，是活动低的生活。以往中国人之大病在活度低下，而懦弱无力。生之程度低下，便是病态的生活。
良好的生活根本当是活力充盛的生活。生命是力，生的本性在克服环境而利用之。所谓生活便是身体机构之继续的活动，与环境战斗，而予外界阻力以强有力之克服。人生应以克服环境为第一义。
改造物质是良好的生活之根本条件。人必须有克服物质，不为物质所屈服之力。人当努力脱除物之束缚。所谓戡天，即是克物。
克服物质之实，即改变物质以为有益于生活之工具。将无机物作为生命之工具，利用无生以厚生。
良好生活之最低限度，即不把全部生活皆作为求生的手段。如生即是求生，吃饭为工作，工作为吃饭，求生与生无分，便是把全部生活都作为维持生的工具，而无生的乐趣。良好的生活之最低限度，在于有生之乐。觉生之乐，不徒觉生之苦，即能乐其生，不苦其生。要使人人乐其生勿苦其生，则必须能克服物质，而有所创造，更必须改革不良的社会制度。
人之所以为人，在于能有所创造，在于自觉而有理想，在于能依理想而克服物质自然。人应发挥其创造力，而日进无疆。
宇宙是生生不已的，人生应是新新不已的。“天行健，君子以自强不息。”刚动日新，是良好的生活基本原则。
个人在一生中应有一次大的转变，自己克服幼时所养成的一切不好的制约反应，而自己创造新的生活。
孟子言扩充以尽性，荀子言积伪以化性，各有所当。人类由其他生物进化而来，有好的性质，亦有不好的性质。所谓人性，非谓幼儿生来即有之性质，乃指人类共同的性质。以理为标准以衡量人类所有性质，合于理者谓之善性，悖于理者谓之不善性。人应尽量发展其善性以克服其不善性，并创造更善的性质。
人性常在改进之中，亦常在创造之中，人不惟应改造物质自然，更应改造其自己的自然。人类不惟是自然的创造物，且应是自己的创造物。人所以异于禽兽，在于能自觉的创造自己的生活。
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