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| 編輯推薦： |
则阳：道家系统的面面观
本书由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城的不义战争，在庄子笔下竟然化为蜗牛角上的争斗，何其讽刺？就人事，是积极投入还是清静无为？就宇宙，它的本源和基本规律是怎样的？这些，庄子在《则阳》里都会给你答案。
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| 內容簡介： |
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《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《则阳》大致可以分为两部分，前一部分写恬淡、清虚、顺任的处世态度，抨击迷恋权势的人，后一部分则阐述宇宙的起源、宇宙万物的基本规律等。
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| 關於作者： |
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冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
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| 目錄：
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第一讲 由凡入圣的几个层次
山林隐士公阅休
圣人如何对待贫富
不言而和，并立而化
人与人之间交往的诀窍
人类认识的根本属性
以天为师，复归自然
自我形象与精神状态的关系
真性情没有附加条件
第二讲 归家之路与蜗角之争
只缘身在最高层
得其环中以随成
请留意小婴儿的精神状态
一切都是万缘具足
随缘来去，不将不迎
壮士如何复仇
老百姓的日子不好过
蜗牛角上的战争
扩大眼界，放下意气
第三讲 市南宜僚避俗与柏矩哭丧
通过仆人看主人
市南宜僚是何方神仙
为政与治民
深耕细作我们的本性
天下无不如是
终南捷径非清净
谁来承担窃贼的罪过
玩玩梦与醒之间的那道门
平生要善于养“无知”
第四讲 天地自然运，圣人自然用
卫灵公为啥叫灵公
三种不同的解释
个体性与普遍性
隐士没必要指导别人
四时、五官、文武、万物
将军不下马，各自奔前程
大道贯穿天地万物
道家学说的“缘起性空”
千万不要打妄想
不随其生，亦不随其灭
第五讲 积极投入，还是清静无为
季子莫为，接子或使
你能听懂鸡鸣狗吠吗
身心解脱也要顺应自化
无论你怎么谈佛法，都是错
夜半正明，天晓不露
死生不可睹，也不可说
言之本也，与物终始
干与不干，都很局限
大慧宗杲的逼拶手段
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| 內容試閱：
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蜗牛角上的战争
“惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：‘有所谓蜗者，君知之乎？’曰：‘然。’‘有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。’君曰：‘噫！其虚言与？’曰：‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？’君曰：‘无穷。’曰：‘知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？’君曰：‘然。’曰：‘通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？’君曰：‘无辩。’客出而君惝然若有亡也。”
这个故事大家很熟悉，《菜根谭》里有“石火光中，争长竞短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界”之说，就是来源于这则故事。
惠子是庄子的哥们儿，他听说了前面一系列的高谈阔论后，没有直接去找魏惠王（后来他一度在魏惠王那里当宰相），而是去找戴晋人，并把他引荐给了魏惠王。戴晋人见到魏惠王，并没有谈军国大事，而是与魏王谈起了“动物世界”。他问魏惠王，大王知道蜗牛吗？惠王说，当然知道啊，花园里的瓦片、石头下面就有嘛。
戴晋人接着就讲了个很好玩的故事：在蜗牛的左角上有一个国家，国号叫触氏国；在蜗牛的右角上有一个国家，国号叫蛮氏国。这两个国家“时相与争地而战”，经常发生战争，打得一塌糊涂。有一次战争，死了好几万人，得胜方追了战败方十五天，才班师回朝，真是“宜将胜勇追穷寇”呀。我们想想看，这次战争够规模吧。
魏王听了不信，你在编故事骗我吧？戴晋人说，我让大王实实在在地感受一下，这样你就不会认为我说的是虚的了。于是戴晋人开始现场表演，现在搞培训的也会这一手，要让大家现场体验嘛。戴晋人说，“君以意在四方上下有穷乎？”大王，你坐在这里想一想，四方上下，地球的外面是日月群星，日月群星处在宇宙之中，宇宙的外面又是什么？这样一直推下去，你觉得能穷尽吗？魏惠王就呆呆地在那里想，想来想去，感觉四方上下的空间真的是无穷无尽。
戴晋人接着说：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”刚才你的心游于无穷无尽的虚空中，现在回到你的国家，回到这里，是不是有若存若亡的感觉？其实，我们每一个人都有这样的感觉。立山兄，你现在是一个公司的老板，这是实实在在的。你在整个运作的过程之中，可能经常在关注同行业的经济状态，关注广州的经济状态，关注全国的经济状态，关注全世界的经济状态。身在你自己公司看世界经济时，是不是也有若存若亡的感觉？我讲课的时候，也有若有若无的感觉，面对大家也有若有若无的感觉。下课后大家都走了，就是若无；想念大家的时候，就是若有。经常都是这样，若有若无。对生死也是若有若无，打坐的时候，我坐在这里，是有；一会儿念头空了，是无。起心动念，你注意力在什么地方，那个地方就“有”；注意力不在那个地方，那个地方就“无”。认真来说，万事万物在我们心里，永远都是若有若无，仔细品味一下，这里是很好玩的。魏惠王看来比我们现在的某些领导人开明，这些不相干的草民、小老百姓都敢到君王面前来忽悠，君王还老老实实地回答并提问。
戴晋人继续对魏王说：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。”大王你现在有什么感觉呢？四方上下是虚空，通达于无穷无尽，有没有这个地球？有没有这个天下呢？有啊。通达之中有魏国，魏国之中有大梁城，大梁城中有大王您。从虚无渺茫之中，从无中慢慢地生“有”了，空和有在转变。从虚无到具体，再具体，再具体；从无穷无尽的宇宙，到地球这个天下；从天下具体到魏国，从魏国具体到大梁城，从大梁城再具体到魏王。我们的精神经常在时空隧道里游戏，我在哪里？我到底在哪里？我和身边一切是什么关系？这也是我们和世界由近及远的关系，大家有没有这样的体验？我们过日子常常过得蛮糊涂的。什么叫“得环中”？这个也叫得环中。没有这样的判断，没有这样的定位，没有这样的坐标，我们到底在过什么样的日子？我们处于什么样的关系之中？自己都说不清楚了。
戴晋人这样说了一通后问：“王与蛮氏，有辩乎？”大王，你和蜗牛角上的蛮国国君有没有差别呢？魏惠王想了一想说：“无辩。”没有什么差别。是呀，“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，与蜗牛头上的两只角没有什么差别嘛。
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