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| 編輯推薦： |
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解读庄子现在是很热的学问，但是解读是否恰当，则要依解读者个人的境界而定。冯学成居士以深厚的佛学功底与深透的人生领悟，还原了庄子精神原本的开阔和自由。
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| 內容簡介： |
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以通俗的语言，将庄子篇中的《天地》《马蹄》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。
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| 關於作者： |
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冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。
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| 目錄：
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《庄子天地》
——效法天地的秀美画卷
导读：畅言无为之旨
第一讲、事心之大，犹如虚空
第二讲、旺德之人，抱朴守素
第三讲、忘己之人，合于天道
第四讲、得人之容，衣食无忧
第五讲、至德之世，无迹无传
第六讲：圣治、德人与神人
第七讲、世俗人心与道的距离
《马蹄》：两千年前的人性解放宣言
题解
第一讲 伯乐给马带来的麻烦
第二讲 庄子心中的“至德之世”
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| 內容試閱：
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做人做事的技能和艺术
前面谈道、谈德，都是纯自然的，下面就转到社会人事上了。《易经序卦》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》……”就这样，《易经》六十四卦，以天地乾坤而展开了人类社会的种种事相。《易经》六十四卦是儒家修齐治平的学问，这里庄子又怎么说呢？
庄子对于人事，远没有《易经》讲得那么细，而是一言以蔽之：“上治人者，事也”。上边的人怎么料理下边的事？大众又怎么共同料理社会事物？就是通过各种各样的“事”来料理的。在古代，生产力简单，也就是士、农、工、商。农为天下本，首先要把春耕秋收的事情料理好，这个是大事。为了农业，就要兴修水利，预防水旱灾害，这个就要兴事；为了便于沟通东南西北，要修路，这个也是事；为了搞好管理，从中央到地方，要设立各种官僚机构，这个也是事；为了抗御外来的侵略，要组织军队，组织自己的国防力量，这个也是事。所以“上治人者，事也”，他要通过这一系列的“事”，来对整个国家、整个社会进行管理。如果没有这个事，国家就一盘散沙，混乱不堪。“上”，当然是指君主，指社会管理机构或国家运作机器。
“能有所艺者，技也”。这里又谈到了技艺。我们每个人都希望自己有能耐、有本事，但能耐、本事从哪里来？所以要学艺。艺是一个大的方面，要精于艺，那么还要有技，还要具体化。“能有所艺者”不仅仅停留在技上，我们的技术要变成艺，就要艺术化，艺术是对技术的一种升华。用白话翻译来说，“能力有所专精的，才是技艺”。我们经常说要总结经验，提高能力，使我们能够专精技艺，在自己的工作岗位上能够做得比别人优秀。所以，我们看“能有所艺者，技也”。那些著名的科学家、音乐家、书画家，工程师，乃至下层工匠、农技师到农民，真是三百六十行，行行出状元。但状元是怎么出来的呢？哪个不经过一番心血，经过千锤百炼？否则，能够使自己的技能优秀出来吗？古代社会不像现在，通过关系、后门，通过媒体的包装、运作，就弄上去了。那时确实是在实践中，通过千千万万的人比出来的。技能是比出来的，所以“能有所艺者，技也”。
“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”。从这里看，技是我们生存的根本，做事的根本，修道的根本。本光法师告诫我们：“多得不如少得，少得不如现得。”——我们天天谈玄说妙说道，说得再好，你什么事都不会做，就只是个废人而已，没有用的。所以禅宗说：“高高山顶立，深深海底行。”深深海底行，就是要我们“技兼于事”，要有生存的技能，即使在最原始、最艰难的地方，也能够生存，能够优秀，能够把事情办好。
事又秉承于哪里呢？它是为了义这个目标。技服从于事，事又服从于义，义又服从于德，德又服从于道，道就齐于天了。这里一层一层，把我们这个感觉向上提，从最低的一层技能层层向上，最后直通天道。所以在庄子笔下，我们可以看到有些很卑微的人，甚至有些残疾人，五官不全、五脏不优的人，他们看着卑微、残疾，但他们是道人，能上通于天，这些人很了不起。英国的霍金，青年时就患上了那个生不如死的疾病，除了眼球和一个指头能动外，全身瘫痪，但他却成为了爱因斯坦之后最杰出的科学家，这会给我们什么启示呢？
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