序
新文化运动以来,文艺理论的介绍各新杂志上常常看 见 ;就中自以关于文学的为主,别的偶然一现而已。同时各 杂志的插图却不断地复印西洋名画,不分时代,不论派别, 大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。也有选印雕像的,但比较 少。他们有时给这些名作来一点儿说明,但不说明的时候 多。青年们往往将杂志当水火,当饭菜 ;他们从这里得着美 学的知识,正如从这里得着许多别的知识一样。他们也往往 应用这点知识去欣赏,去批评别人的作品,去创造自己的。 不少的诗文和绘画就如此形成。但这种东鳞西爪积累起来的 知识只是“杂拌儿”——还赶不上“杂拌儿”,因为“杂拌儿”总算应有尽有,而这种知识不然。应用起来自然是够苦 的,够张罗的。
从这种凌乱的知识里,得不着清清楚楚的美感观念。徘徊于美感与快感之间,考据批评与欣赏之间,自然美与艺 术美之间,常时自己冲突,自己烦恼,而不知道怎样去解 那连环。又如写实主义与理想主义就像是难分难解的一对 冤家,公说公有理,婆说婆有理,各有一套天花乱坠的话。 你有时乐意听这一造的,有时乐意听那一造的,好教你左 右做人难!还有近年来习用的“主观的”“客观的”两个名 字,也不只一回“缠夹二先生”。因此许多青年腻味了,索 性一切不管,只抱着一条道理,“有文艺的嗜好就可以谈文 艺”。这是“以不了了之”,究竟“谈”不出什么来。留心文 艺的青年,除这等难处外,怕更有一个切身的问题等着解决 的 。新文化是 “外国的影响 ”, 自然不错 ; 但说 一般青年不留余地地鄙弃旧的文学艺术,却非真理。他们觉得单是旧的“注”“话”“评”“品”等不够透彻,必须放在新的光里看才行。但他们的力量不够应用新知识到旧材料上去,于是只好 搁浅,并非他们愿意如此。
这部小书便是帮助你走出这些迷路的。它让你将那些杂 牌军队改编为正式军队 ;裁汰冗弱,补充械弹,所谓“兵在 精而不在多”。其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上 前去,不至于彷徨在大野里,也不至于彷徨在牛角尖里。其 次它告诉你怎样在咱们的旧环境中应用新战术 ;它自然只能 给你一两个例子看,让你可以举一反三。它矫正你的错误, 针砭你的缺失,鼓励你走向前去。作者是你的熟人,他曾写 给你《十二封信》;他的态度的亲切和谈话的风趣,你是不 会忘记的。在这书里他的希望是很大的,他说 :悠悠的过去只是一片漆黑的天空,我们所以还能认 识出来这漆黑的天空者,全赖思想家和艺术家所散布的 几点星光。朋友,让我们珍重这几点星光!让我们也努 力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来。
这却不是大而无当、远不可几的例话 ;他散布希望在每 一个心里,让你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告 诉你美并不是天上掉下来的 ;它一半在物,一半在你,在你的手里,“一首诗的生命不是作者一个人所能维持住,也要 读者帮忙才行。读者的想像和情感是生生不息的,一首诗的 生命也就是生生不息的,它并非是一成不变的。”
“情感是生生不息的,意象也是生生不息的。......即景可以 生情,因情也可以生景。所以诗是做不尽的。......诗是生命 的表现。说诗已经做穷了,就不啻说生命已到了末日。”第 十一章这便是“欣赏之中都寓有创造,创造之中也都寓有 欣赏”;第九章是精粹的理解,同时结结实实地鼓励你。
孟实先生还写了一部大书,《文艺心理学》。但这本小册子并非节略 ;它自成一个完整的有机体 ;有些处是那部大书 所不详的 ;有些是那里面没有的。——“人生的艺术化”一 章是著明的例子。这是孟实先生自己最重要的理论。他分人 生为广狭两义 :艺术虽与“实际人生”有距离,与“整个人 生”却并无隔阂 ;“因为艺术是情趣的表现,而情趣的根源 就在人生。反之,离开艺术也便无所谓人生 ;因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动。”他说 :“生活上的艺术家也不但能 认真而且能摆脱。在认真时见出他的严肃,在摆脱时见出他的豁达。”又引西方哲人之说,“至高的美在无所为而为的 玩索 ”, 以为这“还是一种美 ”。 又说 ,“ 一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。”又说,“真理在离开实用而成为情 趣中心时,就已经是美感的对象 ;......所以科学的活动也还 是一种艺术的活动。”这样真善美便成了三位一体了。孟实 先生引读者由艺术走入人生,又将人生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”,值得学者深思。文艺理论当有 以观其会通 ;局于一方一隅,是不会有真知灼见的。
一九三二年四月,伦敦
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