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《孟子》一书是纵横内外、连贯上下，实现了对《论语》的深化与发展。显示出其“见大人则藐之”的浩然正气，“万物戒备于我”、“舍我其谁”、“天将降大任于是人”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。
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| 內容簡介： |
《孟子》是儒家“四书”之一，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略。孟轲和孔子一样，怀着一颗报国救民之心，带领弟子，周游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因仁政王道学说不被采用，他很是无奈。晚年，他与弟子万章等著《孟子》一书。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，劝告统治者重民，阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫民贼”，人民可以推翻他。孟子反对武力兼并不义战，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋。
《浩然正气：孟子详解》的作者郭庆祥潜心研究《孟子》多年，终于完成对注疏、今译、解读、讲评，注释详实正确，译文简洁易懂，解读理据充分，评价画龙点睛，值得一读。
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| 關於作者： |
郭庆祥
中华国学会主席，世界华人艺术家名人协会副主席，著名学者，国学家。历任中学老师、生产队长、中型工业企业厂长、商业公司总经理、文化公司总经理、音像公司总经理、团中央中国少年儿童新闻出版总社编辑部主任、中国少年儿童音像出版社社长等职。博览先秦群书，人生阅历丰富。
1986年起发表散文、杂文、小说，曾获“首届全国中老年散文诗歌创作大赛”一等奖；1993年起出版《世界名人语典》《生财之道》《中国名校名师精讲系列丛书》；与人合编有《学校爱国主义教育全书》《教育小百科词典》《少男少女十万个为什么》等大型丛书，多次被国家教委图书馆工作委员为列为装配用书。策划编辑的作品，五次荣获团中央“五个一工程”奖，八次荣获部级奖，多次被中宣部等五部委推荐为全国优秀音像、电子读物。
年过花甲，又著述“郭庆祥国学经典系列”丛书。已出版《中华经典与智慧》《〈大学〉人生大学问》《〈中庸〉人生大智慧》《人生大道：老子详解》《人能弘道：论语详解》《浩然正道：孟子详解》等书，即将出版《庄子详解》《荀子详解》等书。
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| 目錄：
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序言
孟子卷一
梁惠王上
孟子卷二
梁惠王下
孟子卷三
公孙丑上
孟子卷四
公孙丑下
孟子卷五
滕文公上
孟子卷六
滕文公下
孟子卷七
离娄上
孟子卷八
离娄下
孟子卷九
万章上
孟子卷十
万章下
孟子卷十一
告子上
孟子卷十二
告子下
孟子卷十三
尽心上
孟子卷十四
尽心下
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| 內容試閱：
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《孟子》是传统思想文化的原典，是“四书五经”的殿后作，是中华民族浩然正气的代表作，是“孔孟之道”的集大成之书，是元明以来皇家钦定，中华士子科举应试的教科书。
《孟子》“见大人则藐之”的浩然之气，逐渐成中华民族“舍我其谁”的大丈夫精神！
程颐说：“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”（朱熹《四书章句集注》）这是对孟轲中肯的评价。
孟子的浩然之气，大丈夫精神，不能使其如愿，成为一代贤相、帝师，退而求其次，著《孟子》一书，歪打正着，成百代帝师、千代亚圣、万代楷模。
孟轲和孔丘一样，怀着一颗报国救民之心，带领弟子，周游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因仁政王道学说不被采用，无奈退居乡间，晚年与弟子万章等著《孟子》。
孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，劝告统治者重民，阐述了儒家的民本思想。认定残暴之君是“独夫民贼”，人民可以推翻他。
孟子反对武力兼并不义之战，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。并极力主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋。
孟子提出“性善论”，认为人性都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响，反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天，并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善行的过程。
孟子提出养心寡欲的思想，要求“反求诸己”，排除感官物累，“善养吾浩然之气”，使这气“塞于天地之间”，以达“万物皆备于我”的境界。并进而断言：“学问之道无他，求其放心而已。”把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。
孟子还指出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一历史事实。其学说对后世儒家影响很大，被认为是孔子学说的继承者，故孟子有“亚圣”之称。
“四书”是中华传统文化核心的核心，是一个完整的儒家思想体系。如果说《论语》是儒学的真正源头，是“为人处世，安身立命”的大道理；《大学》是横向的、现实的、内外的贯通，是“修身、齐家、治国、平天下”的大学问；《中庸》是纵向的、形上的、上下的贯通，是“天命、率性、修道、中庸、君子、至诚、礼仪”之道的大智慧；《孟子》则是纵横内外、连贯上下、实现了对《论语》的深化与发展。显示出其“见大人则藐之”的浩然正气，“万物皆备于我”、“舍我其谁”、“天将降大任于斯人”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。“四书”体系，形成立体人生的大道理、大学问、大智慧、大丈夫精神，这正是“四书”作为中华传统文化精神核心之所在。
不谋全局，不可以谋一隅：不通“诸子”、“四书”；不可全知《孟子》。
作者继《中华经典与智慧》、《〈大学〉人生大学问》、《〈中庸〉人生大智慧》之后，又著《〈论语〉思想的盛宴》、《〈孟子〉的浩然正气》两部力作百余作品，完成“郭庆祥国学经典系列”的第一个系列——“四书”系列，二百余万言。
八百五十年前，南宋朱熹在东汉赵岐《四书章句》的基础上，著《四书章句集注》，成历代科举教科书和标准答案。朱熹注疏而没有讲“四书”。四百五十年前，明朝著名政治家，万历首辅张居正，给隆庆、万历父子两任皇帝讲授“四书”的讲稿，近被发现，编辑成书，张居正讲授而没有注疏“四书”。
作者潜心研究多年，终于完成对“四书”的注疏、今译、解读、讲评。企盼能为传统文化的传承发展，贡献微薄之力。
孟子卷一
梁惠王上 共十九章
梁惠王：《孟子》一书共有七篇，都是以开头几个字为篇名。东汉赵岐在为《孟子》作注时，又把每一篇分上下两篇。梁惠王，战国时期魏国国君，名罃，死后谥“惠”。公元前369年继诸侯位，公元前344年自封为王，由安邑迁都大梁（今开封），故称梁惠王。
1.1【原文】孟子见梁惠王，
【今译】
孟子晋见梁惠王。
【注释】
孟子：名轲，字子舆，战国时期邹国人。梁惠王：即魏惠王，魏武侯之子。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭称王，谥曰惠。《史记》：‘惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”
【讲评】
孟子怀着一腔以仁义之心和治国、平天下的伟大抱负，应招来到魏国，晋见魏国国君梁惠王。
1.2【原文】王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
【今译】
梁惠王说：“老先生！您不远千里而来这里，将会给我的国家带来很多利益吧？”
【注释】
利：富国强兵之谓。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。”
【讲评】
梁惠王开口言利。
孟子应招来到魏国以后，晋见梁惠王，梁惠王问孟子说：“您老人家不远千里来到这里，将会给我国带来很多利益吧？”
1.3【原文】孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
【今译】
孟子回答说：“大王！您为什么一开口就讲利益呢？应当讲仁义啊。”
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“仁者，心之德、受之理。义者，心之制，事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多放此。”
【讲评】
孟子和梁惠王治国义、利之分的开端。
梁惠王为了富国强兵，不惜礼贤下士，用丰厚的待遇，招聘治理国家的贤才，孟子应招来到魏国，晋见梁惠王，欲伸展自己以仁政治国的政治理念，不料想见面的开头，就利、义的理念不同，进行辩论。
梁惠王招贤纳士的目的，是给国家带来看得见的实际利益；孟子不远千里而来应招的目的，是想推行自己仁政治国的伟大抱负。君臣治国的理念，天差地远。
1.4【原文】“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
【今译】
孟子说：“大王要是只说：‘怎样才能有利于我的国家？’大夫也跟着说：‘怎样才能有利于我的家族？’士人和百姓们也都说：‘怎样才能有利于我自己的家？’这样从上到下都去追求利，这个国家就很危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，以下犯上杀害国君的，必定是拥有千辆兵车的公卿贵族；一个拥有千辆兵车的国家，以下犯上杀害国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。在万乘之国中拥有千辆兵车，在千乘之国中拥有百辆兵车，不能说是不多。若是将利益放在前面，而将仁义放在后面，那么，大夫不夺取国君的财富，就永远不会满足。”
【注释】
万乘之国：乘，古代兵车计量单位。古时以兵车的数量来衡量天子、诸侯、大夫的等级和实力，故有“万乘之国”、“千乘之国”、“百乘之家”等说法。弑：以下杀上，以卑杀尊。征：取。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危：谓国将有弑夺之祸。万乘之国：天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。餍，足也。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。”
又曰：“言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而利为先，则不弑其君而尽夺之，其心未肯以为足也。”
【讲评】
这节，孟子主要针对梁惠王只注重利益的观念，强调了单纯讲利益的危害，并没有指出一个国家的发展，需要富国强兵，需要利益的支撑。不讲利只讲义，是理想主义者；只讲利不讲义，是急功近利的短视者。梁惠王和孟子似乎说的都不全面。
一个国君，不能不讲利益，也不能不讲仁义；一个应招的大臣，也不能只讲仁义，不讲利益。义、利的关系，是精神文明和物质文明的辩证关系，它们是一辆车子的两个轮子，缺一不可。要两手抓，两手都得硬，不能偏废。
孟子，作为一个不远千里而来的应聘者，应该懂得梁惠王招贤纳士的目的。应聘的目的，是为魏国国君建言献策，有利于魏国的发展，施展自己安邦治国大政方针，一个大臣，只有得到君主的信任和支持，才能够施展自己的伟大抱负，否则，只能是空想。不能只讲义不讲利，因为一个国家和民族的稳定和发展，需要坚实的物质基础，梁惠王只是讲得不全面，作为一个应聘者，应该补充君主的不足，并不是前去批评君主只讲利不讲义的危害。假如孟子能够承认梁惠王为富国强兵，追求利益的正当性，再提出义的重要性，以弥补梁惠王的不足，任职之后，在工作实践中逐步扭转梁惠王的片面性和不足，是不是要好一些？
孟子应聘的不足，也是当今之世应聘者应该借鉴的范例。
1.5【原文】“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【今译】
孟子说：“从来没有讲‘仁’的人会遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人会犯上作乱的。大王您只要讲仁义就行了，为什么要讲利益呢？”
【注释】
遗：遗弃。后：不急。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。”又曰：“言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
太史公曰：“余读《孟子》书梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣人之心也。”
【讲评】
孟子进一步强调仁义的重要性。倒是程子体会到孟子只强调仁义，不讲利益的不足。因此说：“君子未尝不欲利，但专以利为心则害。惟仁义则不求利而未尝不利也。”
所以说，义与利是相辅相成的关系，不能只强调单一方面，只要主义，不要利益，就会弄得社会动荡，人心不安，经济接近崩溃的边缘，人民生活在饥寒交迫之中。
1.6【原文】孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”
【今译】
孟子晋见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，一面环顾着四周的鸿雁和麋鹿，一面说：“贤德的人也乐于享受这种快乐吗？”孟子回答说：“只有贤德的人，才能真正享受这样的生活乐趣；不贤德的人，虽然拥有这一切，但也不会有真正享受这种快乐的。”
【注释】
沼上：水池旁边。鸿：大雁。麋：大鹿。
【讲评】
梁惠王和孟子的话不投机。
孟子晋见梁惠王的时候，梁惠王正在池塘旁边欣赏鸿雁、麋鹿和美景，就问孟子说：“贤人也会享受这种快乐吗？”孟子回答说：“只有贤德的人，才会真正享受这种快乐的生活，欣赏这种美景；不贤德的人，虽然拥有这种美景，也不会懂得真正享受。”
1.7【原文】“《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
【今译】
孟子说：“《诗经大雅灵台》上说：‘开始筑灵台，尽心来经营，百姓齐努力，很快就建成。文王说不要急，百姓却更卖力。文王在鹿苑，母鹿安不惊。母鹿光且肥，百鸟羽毛洁。文王到灵沼旁，满池鱼儿跃，’周文王虽征用百姓的劳役来修建高台和池塘，而百姓却乐于为文王劳作，称其高台为‘灵台’，称其池塘为‘灵沼’，还为文王的园囿中有鸟兽鱼鳖而高兴。这是因为古代的君王和百姓们一起享受快乐，所以才能有真正的快乐。”
【注释】
《诗》：《诗经》，此处引用《诗经大雅灵台》诗句。灵台：文王台的名称，攻：工作、治理。麀鹿攸伏：麀鹿，母鹿；攸伏，安闲地卧着。濯濯：肥壮皮毛有光泽。鹤鹤：洁白。牣：“满”的意思。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。”
【讲评】
与民同乐，是君主最大的快乐。
上一节，孟子说：“只有贤德之人，才能够享受快乐；不贤德的人，虽拥有美景，也不会真正享受快乐。”这一节，孟子引用《诗经大雅灵台》的诗句，歌颂周文王与民同乐的景象，君主真心关爱人民，人民才会真正拥护君主，愿意为君主效劳。孟子以此诗句，来告诫梁惠王，不要只顾自己独自享受这良辰美景，要能够与民同乐，或让更多的人民享受快乐。
1.8【原文】“《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【今译】
“孟子说：《尚书商书汤誓》中记载着百姓的怨歌：‘如今的太阳啊，你何时消亡？我宁愿和你一起灭亡。’百姓宁愿和他一起灭亡，这样的君主，即使拥有高台、池塘和鸟兽，难道能独自享受快乐吗？”
【注释】
《汤誓》：是《尚书商书》的篇名。时，“是”、“此”的意思。日：指暴君夏桀。予及女偕亡：女，即汝、你。此处引用《尚书》句。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“此引《书》而释之，以明不贤者虽有此不乐之意也。《汤誓》，《尚书》篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。”
【讲评】
《尚书商书汤誓》中记载百姓的怨歌：“如今的太阳啊，你何时消亡？我宁愿和你一起消亡。”老百姓对夏桀恨之入境，宁愿与他一起消亡，这样的君主，即使有再好的亭台楼榭，花鸟池塘野兽的美景，能够独自一个人享受吗？
孟子借用《尚书商书汤誓》中的诗句，讽刺或规劝梁惠王，要与民同乐，不要只顾自己独自享受，不顾人民死活。
1.9【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
【今译】
梁惠王说：“我治理国家，真是费尽了心血。河内遭了灾，粮食歉收，我就把河内的一些百姓迁移到河东，同时又把河东的粮食运到河内来赈济百姓。若是河东遭了灾也是这样。我考察邻国国君治理国家，没有像我这样用心尽力的。可是，邻国的百姓也没有减少，我国的百姓也没有增多，这是为什么呢？”
【注释】
寡人：诸侯自称，言寡德之人也。凶：指农业歉收之年，人民饥饿。河内、河东：均为魏国的土地，以黄河为界而言方向。加少：“减少”的意思。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”
【讲评】
梁惠王自认为治理国家，爱护人民尽心尽力了，可是却没有收到明显的效果，询问孟子这究竟是为什么？
1.10【原文】孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
【今译】
孟子回答说：“大王好打仗，请让我用打仗来做比喻。战鼓隆隆，刀枪相接，面对面搏杀，打败仗的一方丢盔弃甲，拖着兵器逃跑，有些人跑了一百步后停了下来，有些人只跑了五十步就停下来了。那些只跑了五十步的人就嘲笑跑了一百步的人胆小怕死，结果会怎样呢？”梁惠王说：“那些嘲笑别人胆小怕死的人，不过是不到一百步罢了，实质上也是逃跑了。”孟子说：“大王既然懂得这个道理，就不会再期望自己的百姓多于邻国了。”
【注释】
填：敲鼓的声音。兵以鼓进，以金退。走：此指逃跑。直：“但”、“只不过”的意思。
【历代引论】
《朱注》朱子曰：“言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。”
杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”
【讲评】
五十步笑百步。
承接上节，梁惠王说：“我尽心尽力，关爱人民，觉得自己比邻国的国君治理得好，为什么却没有明显的区别？”孟子接着梁惠王的话说：“这就好比打了败仗，有的人后退逃跑了一百步，有的人后退逃跑了五十步，后者耻笔前者，但实质上都是后退逃跑，二者没有本质的区别。”
按照朱熹和杨氏的观点，梁惠王只是施民于小恩小惠，没有施行周文王之道，所以国家治理的情况与邻国没有明显的区别。
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