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| 內容簡介： |
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本书是对法国现代哲学家雅克·马里坦“完整人道主义”思想的研究。以“位格”为理论和现实上的前提和落脚点，马里坦通过对古典人道主义的批判阐发了其“以上帝为中心”的新的人道主义思想，以达到引导人们从世俗世界重新走向神圣世界的目的。在对马里坦人道主义思想的批判性反思中，我们首先论及的是“自由”与“恩典”的矛盾；其次是完整人道主义过于强调信仰高于理性以及忽视古典人道主义历史合理性的缺陷；最后，无论从理论上还是在现实中，想重建一个类似中世纪基督教世界那样的地上天国都只能是一种乌托邦。在我们看来，理性应当是信仰的基础，道德应当是宗教的前提，自由应当通过理性的道德信仰来实现；“位格”应当具有自足性和完满性，人的存在的形而上学也应当是人道主义研究的起点和归宿。
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| 關於作者： |
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徐瑾，祖籍湖北蕲春，哲学博士，湖北大学哲学学院教师，湖北大学高等人文研究院研究员。主要研究方向：伦理学、宗教哲学。
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| 目錄：
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前言
导论：从人的存在的形而上学对完整人道主义的解读
一、马里坦学术论著概述及在现代西方的巨大影响
二、马里坦与“新托马斯主义”的理论渊源
三、马里坦人道主义思想的合理性与局限性
四、从“位格”视角对完整人道主义思想的解读
第一章 马里坦的“位格”理论
第一节 “位格”范畴概述
一、关于“位格”
二、《圣经》“三位一体”中的位格
三、“三一神学”中涉及“位格”问题的概述
第二节 马里坦的“位格”理论
一、个体与位格
二、位格与共同善
第二章 马里坦的“完整人道主义”思想
第一节 关于“人道主义”问题
一、“人道主义”问题的缘起
二、古典人道主义的主要观点
第二节 对古典人道主义的批判
一、人的悲剧
二、文化的悲剧
三、上帝的悲剧
第三节 完整人道主义的建立
一、人的问题
二、恩典与自由的问题
三、受造物面临自身命运的现实态度问题
四、完整人道主义是真正的人道主义
第四节 “新基督教世界”的构建
一、基督徒与世界
二、“新基督教世界”的历史理念
三、“新基督教世界”的具体构想
第三章 “位格”作为完整人道主义的前提和基础
第一节 从“位格”视角看人道主义
一、人的本体论定位是两种人道主义的分水岭
二、古典人道主义中的人是“个体”
三、完整人道主义中的人是“位格”
第二节 从“位格”视角看“以上帝为中心”
一、西方文化中的“上帝”
二、人是上帝的形象
三、主体性与客体性的矛盾
四、“以上帝为中心”解决主体性和客体性的矛盾
第四章 “位格”作为完整人道主义的理论和现实落脚点
第一节 上帝的永恒计划
一、恶是善的缺失
二、上帝为什么允许恶的发生
三、终极幸福
第二节 “位格”作为完整人道主义的理论落脚点
一、上帝王国、教会与世界
二、朝圣的旅途
三、俗世中的“位格世界”
第三节 “位格”作为完整人道主义的现实落脚点
一、基督教世俗化浪潮
二、“位格”是马里坦回应基督教世俗化的核心范畴
第五章 对完整人道主义的批判性反思
第一节 恩典与自由的矛盾
一、自由意志与上帝拣选
二、恩典与自由的二律背反
第二节 信仰与理性的矛盾
一、信仰的终极价值
二、信仰至上还是理性至上
三、现实构想还是乌托邦
第三节 “位格”应当服务于道德信仰
一、理性应当是信仰的基础
二、道德应当是宗教的前提
三、自由应当通过理性的道德信仰来实现
四、“位格”应当具有潜在的完备的神圣性
结束语 人道主义研究的起点和归宿
一、形而上学是哲学的根
二、人的存在的形而上学的应然性与实然性
三、人的存在的形而上学应当是人道主义研究的起点和归宿
四、关于重建道德形而上学的设想
附录：位格与共同善
后记
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