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| 編輯推薦： |
台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年第一版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。方便读者阅读
严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。百年来，《天演论》一直被认为最好的译本，一直畅销不衰。
原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。
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| 內容簡介： |
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本书原名为《逻辑学体系》，是一部逻辑学经典著作，反映了19世纪后半期资产阶级经验主义思想，是英国经验主义归纳逻辑的总结。原书分：名与辞、演绎推理、归纳推理、归纳方法、诡辩、伦理科学逻辑六部分。最终提出五种归纳方法：契合法、差异法、契差兼用法、剩余法、共变法。此著出版以后，穆勒提出的这些方法便成为研究思辨的重要方法，也成为哲学认识的工具之一。
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| 關於作者： |
约翰 斯图亚特 穆勒（1806—1873）：英国哲学家、心理学家、经济学家，19世纪最具影响力的古典自由主义思想家，也是近代功利主义的集大成者。主要著作有《穆勒名学》和《论自由》。
严复（1854—1921），福建福州人，中国近代启蒙思想家，翻译家。其最大贡献就是系统地把西方的政治学、社会学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译的著作有《天演论》、《原富》、《群己权界论》、《群学肄言》、《孟德斯鸠法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等八部。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要的启蒙译者。他的翻译考究、严谨，他提出的翻译标准——“信、达、雅”，对后世翻译工作影响深远。
一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。
——现代文学家、思想家 鲁迅
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| 目錄：
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出版说明 1
救亡图存，富国利民 3
严复先生与商务印书馆 5
严复先生翻译名著丛刊总目 11
严复先生翻译名著丛刊例言 13
译例言 15
引论 1
卷上
第一章.论名学必以分析语言为始事 15
第二章.论名 20
第三章.论可名之物 41
第四章.论词 72
第五章.论词之义蕴 80
第六章.论申词 100
第七章.论类别事物之理法兼释五旌 107
第八章.论界说 122
卷中
第一章.论推证大凡 145
第二章.论外籀联珠 153
第三章.言联珠于名学功用惟何 164
第四章.论籀绎及外籀科学 188
第五章.论满证所以明必然之理者 201
第六章.续前所论 220
第七章.考异 229
卷下
第一章.通论内籀大旨 247
第二章.论有名内籀实非内籀 251
第三章.论内籀基础 263
第四章.论自然公例 270
第五章.论因果 277
第六章.论并因 313
第七章.论观察试验 320
第八章.论内籀四术 328
第九章.设事以明内籀四术之用 345
第十章.论众多之因错综之果 369
第十一章.论繁果籀例以兼用外籀为宗 386
第十二章.论解例 395
第十三章.杂举解例之事实 404
《穆勒名学》译名表 415
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| 內容試閱：
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引.论
第一节.论开宗界说本非定论
世之言名学者。不独其书人而殊也。即其界说已参差矣。自著书之人。所用之文字虽同。而所达之意旨多异。言庞义歧。固其所耳。如义理之学。法律之学。凡为书者。界说之纷。与此正同。此由其学所包事义广狭。初无定畛。故于发端之始。姑为界说。以隐括所欲发挥讲论之大意。且亦有先为臆造界说。而后此所言。即以望文生义。此则本学所谓丐词者也。（丐词乃名学言理厉禁。譬如天文。有文昌、老人诸星。其名本人所命。乃既命之后。而谓其星为文明寿考诸应。此之谓丐词。）
然此乃本学未极其精之征验也。夫为书者。欲发端界说之皆同。必自其书所言之皆同始。凡物皆可为界说。界说者。决择一物所具之同德。以释解其物之定名也。故必尽其物所具之德而喻于心。夫而后知决择以为此界。况夫一学之精深广远。所并包之事理。至为繁赜。往往为一界说于今。及其学之扩充。则见以为未尽。良由于散殊者或难尽窥。则不能隐括之而为总义故也。譬如于物质之理。非博观而明辨者。不能为质学（俗翻化学）之界说。此所以生理之学。治化之学。其界说至今犹为争论之端。是知学未造夫其极者。其界说不为定论。其学之方进而未止者。其界说亦屡变不居。而开宗明义之界说。极所能为。不过取郛众说。而吾今所立。亦特标其所欲讨论思辨者而已。是非然否。后之人任自为之。然而曰是非吾名学之界说。则不可也。
第二节.辨逻辑之为学为术
案。逻辑此翻名学。其名义始于希腊。为逻各斯一根之转。逻各斯一名兼二义。在心之意。出口之词。皆以此名。引而申之。则为论为学。故今日泰西诸学。其西名多以罗支结响。罗支即逻辑也。如斐洛罗支之为字学。唆休罗支之为群学。什可罗支之为心学。拜诃罗支之为生学是已。精而微之。则吾生最贵之一物。亦名逻各斯。（天演论下卷十三篇。所谓有物浑成字曰清净之理。即此物也。）此如佛氏所举之阿德门。基督教所称之灵魂。老子所谓道。孟子所谓性。皆此物也。故逻各斯名义。最为奥衍。而本学之所以称逻辑者。以如贝根言。是学为一切法之法。一切学之学。明其为体之尊。为用之广。则变逻各斯为逻辑以名之。学者可以知其学之精深广大矣。逻辑最初译本。为固陋所及见者。有明季之名理探。乃李之藻所译。近日税务司译有辨学启蒙。曰探曰辨。皆不足与本学之深广相副。必求其近。姑以名学译之。盖中文惟名字所涵。其奥衍精博。与逻各斯字差相若。而学问思辨。皆所以求诚正名之事。不得舍其全而用其偏也。
俗谓名学为思议之术。近代名学专家。（此指魏得利。魏官教言牧长。著名学、言语学二书。）始取前说附益之。而为界说曰。名学者。思议之学。而因以明其术者也。欧洲数百年来。科学骎骎日臻胜境。独名学沿习陈腐。其进甚微。颇为学人所诟病。独是家所得。方之他人为多。其著说风行一时。而时始知重。审其界说之义。以学兼术。盖必能析思之体。通其层累曲折之致。夫而后能据所以然之理。而著为所当然之法。以施于用。其义之善。较然无疑。今夫一思之用。其心境之所呈。心力之所待。与其间不可乱不可缺之秩序。使非昭晰无疑。将何所基而立致思之术。诏为虑之方乎。故知方术既行。致知斯在。世之不待学而能者。其术必至浅耳。即有术焉。初不本于专科之学。亦以其术所本之学方多。抑非谓其无学也。盖人事外缘。至为繁赜。往往求一事之能行。必先尽多物之性致众理之知而后可。故曰不学无术也。
然则名学者。义兼夫术与学者也。乃思之学。本于学而得思之术者也。顾思之一言。自常俗观之。若至明晰。而以科学（格致之事至于医药。皆为科学。名数质力四科之学也。名学虽其理有以统诸学。而自为一科学。科学理莹语确。故其律令最严。）之法律绳之。则歧义甚众。盖常俗所用之名。几无一焉。无歧义矣。穷一事之理。思也。致一物之情。亦思也。虽名学之事。方舍情而言理。而穷理有自同然而之独然者。有自既然以推未然者。前思后亦思也。其混而无所专属如此。格物内籀之事。与几何外籀之功。其在名学。厘然两物。而在常俗之意。无区别也。然则欲定名学之义。必先定思之义而后可。
治名学者。其所谓思。多从前义。（自同然而之独然。）而此书所用。转取后义。（自既然以推未然。）盖后义较广。而著书者宗旨不同。各适己事。非有意于叛前人也。吾此时决择之当否。将入后而自明。第思之一言。既已多涵如此。吾宁取其兼赅弥广之义。不必主于其一偏者也。
第三节.论名学乃求诚之学术
虽然。思之一言。尚不足以尽名学之界域也。自亚里斯多德以逻辑为持论本原。然其为书。持论部居第三。而解字第一。析词第二。又有专论界说及分类诸术者。是知名学所包。本为甚广。或谓此三四部者。乃为持论张本。解字所以为析词。析词所以为联珠。（义见卷中。）即至界说分类诸章。作者之意。亦以联珠法例而后为之。联珠者。持论证理最要之器也。然则部分虽繁。要终以论思为归宿耳。此其言似矣。顾其中亦有专为字词二物而发。穷端竟委。至为详尽者。不必仅为持论地也。虽晚近法国学者。纂著阿赖耶名学。亦以论思之术为其界说。然每见世人于语言精当。部分辨晰。与凡物之秩然有序者。皆曰合于名学矣。且见人称名学大家。及云善为名理。与云名言名论。意皆不必专指其论思之合法也。记丑而博。机锋警捷。排难如弄丸。释纷如破环。不徒所闻见多也。所闻所见。皆若素部勒以听当机之指挥因应者。皆当此称。由是观之。名学之界域。上本古人。中稽述作。下至常语单辞。若皆未必以论思一端尽其量者。性灵之用。思议二者之外。尚有事焉。亦为名学之所统摄者。灼然可知也。
故若取名学而界之曰。名学者。所以讨论人类心知。以之求诚之学。将可以赅心德之用。而亦不悖于古。不戾于俗矣。夫名学虽大。然舍求真实不虚之事理无可言者。而一切名学之所有事。若名。若词。若类。若界。与凡其学之所统治者。皆为此一大事而起义。人之生也。非诚无以自存。非诚无以接物。而求诚之道。名学言之。夫求诚所以自为也。而有时乎为人。为人奈何。设教是已。教人常以言词。然其术非名学之所治。名学所治者。不外一己用思求诚之所当然。至于谕人教人之道。则又有专术焉以分治之。此如言语术。教育术。二者皆专治之者矣。名学所论人心之能事。皆自明而诚。其明其诚。皆以自为。故虽六合之中。具有性灵之物。舍我无余。我之能治名学自若。我之得为名学大家自若。而名学之所讨论。为斯一人发者。犹其为过去未来世中无数人发也。
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