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| 內容簡介： |
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《大师的国学课18·了如指掌·国学馆:先秦政治思想史》原为1922年梁先生在北京政法专门学校和东南大学讲课的内容，后经整理出版。这部著作是梁启超研究先秦思想史的代表作，亦体现了作者晚年的文化观和政治思想史。《大师的国学课18·了如指掌·国学馆:先秦政治思想史》以中国古代哲学思想的根源为先秦哲学思想的背景，然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家，以为先秦诸子的菁华尽在于此。也因此虽然以政治思想为书名，但作者认为政治思想仍然以哲学思想为根基。
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| 關於作者： |
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梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫。号任公，又号饮冰室主人、哀时客等。广东新会人。他被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物。而且在退出政治舞台后仍能在学术研究上取得巨大成就。梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，而以史学研究成绩最显著。梁启超的文章风格，世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”，成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体，而且至今仍然值得学习和研究。
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| 目錄：
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序
序论
第一章本问题之价值
第二章问题之内容及资料
第三章研究法及本书研究之范围
前论
第一章时代背景及研究资料
第二章天道的思想
第三章民本的思想
第四章政治与伦理之结合
第五章封建及其所生结果
第六章阶级制度兴替状况
第七章法律之起原及观念
第八章经济状况之部分的推想
本论
第一章时代背景及思潮渊源
第二章政治思想四大潮流及研究资料
第三章儒家思想（其一）
第四章儒家思想（其二）
第五章儒家思想（其三）
第六章儒家思想（其四）（孟子）
第七章儒家思想（其五）（荀子）
第八章道家思想（其一）
第九章道家思想（其二）
第十章墨家思想（其一）
第十一章墨家思想（其二）
第十二章墨家思想（其三）
第十三章法家思想（其一）
第十四章法家思想（其二）
第十五章法家思想（其三）
第十六章法家思想（其四）
第十七章统一运动
第十八章寝兵运动
第十九章教育问题
第二十章生计问题
第二十二章乡治问题
第二十二章民权问题
第二十三章结论
附录
先秦政治思想
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| 內容試閱：
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此即政治上之复归于自然也。百姓各自谓此我之自然而然，而不知有其上，此为道家之理想的政治。质言之，即“无治主义”也。道家以彼宗之哲学为出发点，以至政治上得此种结论，今请评其得失。
道家之大惑，在以人与物同视， “龅草饮水，翘足而陆”，诚为马之自然的状态，世苟无治马之伯乐，则马必能长保此状态。而马即常得其所，此吾侪所绝对承认也。顾所当注意者，马中无伯乐，而伯乐非马，伯乐乃立乎“马的全体”之外，而伤害马的“自然之朴”，人类何如耶？处此自然状态中（指道家所谓自然状态言耳）者固“人”，厌此自然状态，坏此自然状态者亦“人”也。且人究以何者为其自然状态耶？彼宗之说，以“埴木之性不欲中规矩钩绳”，喻“人之性不欲中……”，然埴与木固确然无知无欲也，中规矩钩绳，乃“陶者匠者”之欲，人类何如耶？人性确欲“中……”、“中……”，而非有立乎其外如“陶者匠者”者强之使“中”。他勿具论，即彼老子庄子，岂非自欲“中”其“无欲无为之规矩钩绳”，且欲人人皆中此规矩钩绳者哉？谁欤为陶匠以矫揉老庄之自然，而使之“中”此者，故知“不欲中规矩钩绳”者，为埴木之性之自然（？），欲如何欲如何者，正乃人性之自然也。而彼宗必欲反此自然、灭此自然，则虐马之伯乐，矫揉埴木之陶匠，非他宗而彼宗也。质言之，则戕贼自然者莫彼宗若也，彼宗谓有欲为非自然的，然“欲”之从何来？则第一层指为受自然界之刺戟，如所谓“五色令人目盲……”云云者，夫自然界之有五色声味，自然界之自然状态也。人类之有耳目舌，又人类之自然状态也。今谓色声味戕贼耳目舌，岂非自然戕贼自然耶？欲使彼自然勿戕贼此自然，其术乃在“不见可欲，使民心不乱”。殊不知能见可欲者乃目之自然，能见而使之不见，孰自然，孰不自然耶？
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