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| 內容簡介： |
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本书提出一套文化研究和解释的理论系统，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。其创新处在于重新划分文化的大、小传统：将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，称为一级编码，是文化的原型编码，其编码规则由神话思维支配；文字（甲骨文）的出现是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作，从司马迁到曹雪芹、莫言，统称N级编码。本书希望通过大传统的再发现和新认识，重新解读小传统的“所以然”，通过文化符号学的多层编码理论，兼顾文化文本的历时性和共时性特征，将文化理解为一种生成性的符号叠加过程。文化符号学以其分析方法的可操作性，引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。这一理论在本书中的应用，涉及从《周易》到七夕节，从希腊字母A到雅典娜，从哈利?波特形象到莫言小说等解析案例。
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| 關於作者： |
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叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》《文学人类学教程》等30部。译著有《神话—原型批评》（1987，2011）、《活着的女神》（2008）、《苏美尔神话》（2013）等6种。近年主编了“神话历史丛书”（南方日报出版社）等。
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| 目錄：
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导论：N级编码——文化的历史符号学
——大小传统的整体再解读
第一节 文化文本的构成：从“表述”到“编码”
第二节 表述、编码与权力
第三节 哈利波特的猫头鹰与莫言的蛙
第四节 N级编码程序
第五节 N级编码与“神话历史”
上编 文化传统多级编码论
导读
第一章 大小传统论
第一节 大传统如何重解小传统
第二节 文化表述与文学功能
第三节 本章小结：用大传统重解小传统
第二章 N级编码论
第一节 “N级编码论”的学术渊薮
第二节 当代文艺学的人类学（文化）转向
第三节 与相关方法论的比较
第四节 “N级编码论”的历史意义和政治意义
第三章 编码的符号学
第一节 N的符号学解读
第二节 “编码符号学”的尝试
第三节 多级编码的逻辑梳理
第四节 原型编码和序列倒置
第五节 自觉运用编码振兴文化产业
第四章 玉石之路与华夏文明的资源依赖
——石峁玉器新发现的历史重建意义
第一节 寻找夏文化：重建神圣符号物叙事链
第二节 《管子》“尧舜北用禺氏之玉而王天下”解
第三节 华夏文明之黄河摇篮说的更新
第四节 石峁玉器解读：通神、避邪的玉教神话观
第五章 古代中国的文化编码自觉
——以《周易》为例
第一节 《周易》的文化编码自觉
第二节 《周易》的编码程序
第三节 文化编码的思维原理——‘立象尽意”
第四节 《周易》文化编码的意义
第六章 现代人文学的解码与编码自觉
第一节 闻一多：从朴学到文学人类学
第二节 《伏羲考》对龙图腾的重构
第三节 编码自觉：从文学寻根到知识考古
下编 文化文本多级编码分析
导读
第七章 希腊字母的神话编码：A的发生
第一节 从象形到字母-A的前世今生
第二节 空间的文化编码——“中”的建构
第三节 东汉洛阳礼仪空间编码
第十七章 华夏的“气”观念的多级编码
第一节 器物之“气”
第二节 文字之“气”
第三节 文化之“气”
第十八章 探案式逆推与多重解码
一大传统、N级编码论与N重证据的关系
第一节 N级编码论与N重证据
第二节 大传统文本、N级编码论、N重证据法的会通
第三节 余论
第十九章 人类学研究知识与技能培养
第一节 思维形态
第二节 理论问题
第三节 知识问题
第四节 田野作业
第五节 民族志取材
参考书目
本书作者名录
编后记
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| 內容試閱：
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文字一旦出现，先被神圣化，随后与统治权力结盟，被社会上层人物所垄断，再往后便出现精英化、权威化的直接结果。这就导致后人只能从一个文学文本推导至上一个文学文本或者一个相关的文本，一旦离开了文字这个载体，文化的信息就仿佛进入了一段记忆的真空期，3000年前的世界和5000年前的世界有什么关联，我们便不得而知了。在本书下编中，我们选择的是有关“希腊”和“华夏”两个古老文明发展脉络的文章，它们分别是西方和东方的现代文明之源，然而殊途同归，它们都在神话中萌芽，又在不同的历史阶段展现出基于神话的多样性姿态。从图像叙事、仪式行为到文学文本，人类智慧的体现形式无非就是以何种方式为神话编码而已。
一直以来，人文学科饱受质疑之处在于它既给不出通过实证方法得出的绝对正确答案，又无法设立完全量化的研究标准。N级编码论为文化文本的研究提供了理论支撑，但它同时又具备开放性、结构性和程序性的特征，这恰恰符合华夏文明大传统中“日月为易”和“日月相易”的智慧。从“象”到“文本”，经历了一段史诗般的跨越，而从图像或符号文本再到文字文本，人类开始极大地发挥其置换变形的主观能动性。文字的抽象化当然是智慧的结晶，但是人们却普遍忽略了文字符号的筛子作用，意识不到在文字记录的抽象化过程中大量原生态文化信息被遗漏和遗忘掉了，甚至把文字书写的世界当成比现实世界更加真实也更加可信的世界。大传统理论希望引导我们找回被书写文字所筛掉及阉割掉的历史的面貌，重建前文字时代的神话历史。
传播物质载体的特点决定了文字是后人最易接触到的信息记载形式，其次是各类型的活态文化和物质文化表现形式，包括口传史诗、民俗、礼仪、表演、传世文物、出土文物、传统建筑、墓葬形式等。随着人类学和考古学的进步，活态文化和物质文化得以被重新发掘及发扬，从这些文化文本的表现形式中，我们得以管窥从物到图像到文字的一脉相承，并通过“探案式的逆推”，最终将物证呈现于历史法庭之上。
解开文化文本背后的大传统为什么这么重要？下编的几章，一来希望给读者带来恍然大悟的解密之感，二来则吁求当代学人或者具有好奇心、追求真相的求知者怀着公正客观、格物致知的态度去对待各类文化的表现形式。
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