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| 編輯推薦： |
民国青年的普世读本 胡适门徒的入门教典 80年前风靡中国的公民读本
《胡适文选》（胡适著）看点：
①胡适先生于1930年专门为青少年的自我启蒙而出版的自选文集，在20万字之内，针对性地汇集了最适合年轻读者的胡适经典文章，让读者在一册之内便可窥见胡适先生之全貌；
②全书自始至终贯彻着胡适先生认知新事物，认可新事物，不激进，不守旧的理性思想主张，从文化的角度逐渐展开篇章，全面展现了民国时代透露在社会面貌中的思想冲突；
③胡适先生观点稳定，立场清晰，无论是文化见解还是国故整理，讲求证据的性格使得文章中的任何一个个人观点都具备充分的缘由说明，不草率，不武断，极易明白接受；
④以事入理，胡适先生的亲眼所见与亲身所为，使得文章并没有凭空说理的枯燥，敢于尝试的精神成为了弥漫全书氛围的青春气息；
⑤全书构造严谨，文章表达清晰，并以分组的形式进行归类，总体结构连贯，无思想与见解的凌乱性与跳跃性。
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| 內容簡介： |
本书是在《胡适文存》的基础上，由胡适先生亲自甄选的二十二篇文章所组成，意在为中国的年轻朋友准备一本略俱启蒙思想的普及读物。全书的篇幅虽然有限，但却囊括了胡适思想的所有精华，表达了他对于当时中国社会代表性问题的深彻思考，诸如文学的革命、国故的整理、中西文化的大讨论等等，无不在此书中得以展现。
透过胡适先生的笔端，我们不但能够清晰地感受到民国时期的社会风貌，亦能够领略一番文人笔下的中国梦思路，一番君子论政不诛心的学者风范。书中所触及到的各种话题，其背后所影射出的思想并不仅仅代表胡适一人，而是以胡适之口，道出了当时知识阶层寻求进步的心声，因此本书无疑是了解胡适本人与民国时代的必读经典。
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| 關於作者： |
胡适（1891.12.1-1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。原名嗣，学名洪，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，也是我国现代自由主义的领军人，影响极为深远。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、史学、哲学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
在思想上，自由与民主是胡适一生的信仰与追求，基于此，理性的思维风格决定了他在治学角度与救国潮流中同时反对保守主义与激进主义，提倡有序的革命与循序的改良。一生著有《中国哲学史大纲》《先秦名学史》《尝试集》《胡适文存》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《胡适日记》《齐白石年谱》《中国中古思想史长编》等等，其中《先秦名学史》为英文论著。
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| 目錄：
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编者说明
介绍我自己的思想
第一组
演化论与存疑主义
杜威先生与中国
杜威论思想
问题与主义
新生活
新思潮的意义
第二组
《科学与人生观》序
不朽
易卜生主义
第三组
我们对于西洋近代文明的态度
漫游的感想
请大家来照照镜子
第四组
建设的文学革命论
《尝试集》自序
文学进化观念
国语的进化
文学革命运动
《词选》自序
第五组
《国学季刊》发刊宣言
古史讨论的读后感
《红楼梦》考证（改定稿）
附录一 跋《考证》
附录二 考证《红楼梦》的新材料
治学的方法与材料
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| 內容試閱：
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自序 介绍我自己的思想
我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生己无力全买了。字数近一百五十万，也不是中学生能全读的了。所以我现在从这三集中选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
第一组六篇，泛论思想的方法。
第二组三篇，论人生观。
第三组三篇，论中西文化。
第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。
为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
一
第一组收的文字是：
演化论与存疑主义
杜威先生与中国
杜威论思想
问题与主义
新生活
新思潮的意义
我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用，故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。
从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于黑格尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世以后的科学方法。这两种方法所以根本不兼容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论，依他本身的理论，这个一正一反相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则，所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴而就，既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的黑格尔更顽固了。
实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇中，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：
文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。（页六八）
我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时（民国八年）承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义，我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究些问题，少谈些主义”的警告。我说：
凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。
……
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