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| 編輯推薦： |
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《颓废主义者的春天》一书是我社2013年重点策划和打造的一部随笔集。作者敬文东1968年出生，《颓废主义者的春天》带有鲜明的个人色彩，并反映出“60”后普遍的成长记忆，以及观察人生、社会的一种独特视角。个人成长中的蜕变，时代进程中的转折，社会边角处的秘密，文本发掘中的洞见，都在一种冷眼旁观的姿态中被一一呈现。
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| 內容簡介： |
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《颓废主义者的春天》是作者近些年来公开发表的随笔作品选集，作品散见于《读书》《莽原》《天涯》等刊物，主题涉及到人生、社会、历史、学术等诸多方面。《颓废主义者的春天》分为四个小辑，分别为《丰益桥笔记》《感谢的声音》《一些疑问，一些随想》《虚构的和真实的》。在一些篇章中，作者采取了机警的语录体；一些篇章中，作者就特定的文本、现象进行了深度评论；而在另一些篇章中，则展开了规模宏大的虚构和隐喻。
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| 關於作者： |
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敬文东，1968年出生于四川省剑阁县，文学博士，现为中央民族大学文学与新闻传播学院教授。有学术著作《指引与注视》《失败的偶像》《被委以重任的方言》《诗歌在解构的日子里》《灵魂在下边》《随“贝格尔号出游”》《事情总会起变化》《牲人盈天下》等，另有随笔集《写在学术边上》，小说集《网上别墅》，诗集《房间内的生活》。
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| 目錄：
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第一辑 丰益桥笔记
一、三十四岁的三十四句话
二、非典，五月，每天一条佐餐笔记
三、小评注
四、颓废主义者的春天
五、我喜欢的……
六、起于偶然的回忆
七、伪箴言或真经验
八、强迫症患者和保守疗法
九、细小的纪念
十、人生公式
十一、真理，又是真理
第二辑 感谢的声音
贷款之后修什么房子？
感谢本雅明
姐姐们都老了
变态的上海及其他
第三辑 一些疑问，一些随想
不断减少的文字，但越来越多的问号……
看得见的嘴巴
对快感的傲慢与偏见
那些实在难缠的问题
知识分子是干什么的？
第四辑 虚构的和真实的
本文纯属虚构
隆庆府当代哲学小史
色块的长征
台湾秀威版后记
北岳版后记
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| 內容試閱：
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四、颓废主义者的春天
1
一个真正的颓废主义者从表面上是看不出来的。浅薄的人会以为颓废者就是蓬头垢面者、无精打采者、破罐破摔者。这其实是莫大的误解。对颓废主义者作如是想的人，很可能是被地摊上的“相术”手册给搞糊涂了。真正的颓废主义者，恰恰是那些多多少少有些飞扬跋扈的人。真正的颓废主义者绝不轻易暴露自己的真面目。他懂得如何保护自己。因为我们的时代始终在提倡高歌猛进和人定胜天，轻易暴露自己的本来面目，从根本上说，就意味着颓废主义者的立即完蛋。颓废主义者坚决拒绝他的时代，他只愿意成为这个时代的旁观者和观察者。而要完成这一身份的构建，有两个必需的条件：足够长的观察时间以及被足够多的人愉快地接纳。因此，表面上的兴高采烈始终是颓废主义者的一贯标记。他的风趣和幽默使他得以吸引更多的人。良心不坏的颓废主义者在心里也有偶尔的歉意：他玩弄了那么多人，那些人却始终把他当作朋友和妙人，并给了他足够多的掌声和笑声。
2
与颓废主义者形成鲜明对照的，是那些真正的无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者。和颓废主义者大不相同，他们是因为高歌猛进的势头被打断后，才做出这副悲惨兮兮的模样。这伙人从来都不是旁观者，也不屑于做一个旁观者。他们自始至终都想做一个勇于进取者。这类人一旦被他人或者命运掐断了支撑高歌猛进的生长点后，悲痛欲绝的神态就出现了。不管他们从前是多么的幽默和有趣，到此刻都会原形毕露得令人同情或遭人厌恶。颓废主义者早已洞穿了这种境遇，所以他从来不把人世间的事情真的放在心上。他来到人间，仅仅是为了尽量多地领教众生相，当然也包括无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者的所有做派。
3
对我们来说，颓废主义者始终是一个谜。他是怎样成为一个颓废主义者的？他为什么要成为一个颓废主义者？成为一个颓废主义者又有什么好处，尤其是在一个以积极进取为时髦的时代？成为一个颓废主义者的目的是什么？这都不是我们能够理解的事情。曾经有不少故作深沉的学者和哲人给出了诸多解释，但他们的解释如果说不是可笑的，起码也是言不及义的。因为他们不能令人信服地说明如下问题：即使是领教众生相，又对颓废主义者有什么好处？因此，对我们来说，这是一个永远没有谜底的谜语。不过，我认为，在一个什么事情都能在我们的智力中得到清晰呈现的时代，有几个小盲点简直是太好了。我乐于看到智力的失败，也乐于看到各种学说的最终破产。
4
真正的颓废主义者是真正的隐士。但这是一种特殊的隐士：他不是居住在终南之巅或渭水之滨，而是穿行在众人之中。哪里人多，哪里就有颓废主义者的身影。他衣冠楚楚，口若悬河，无非是想换取活命的口粮——实际上，颓废主义者离开了人群，也就丧失了自己的身份：时代和他人的滑稽可笑，始终是颓废主义者的养料和补给品。没有值得可笑的人群和可叹的做派，就很难想象颓废主义者还有存在的可能。但颓废主义者并不是要以他人的可笑来证明自己的高明和不可笑。恰恰相反，颓废主义者正是从他人的可笑、可叹上，看到了自己有可能滑向可笑、可叹的危险，并借助这种“看到”把自己的隐士身份保持到底。所以，颓废主义者离不开人群。他感激人群。但他也在骨子深处看不起人群。
5
在所有的颓废主义者当中，释迦牟尼可能是最极端的人物。此人组建的佛教教团则很可能是最大的颓废主义者群体。和所有颓废主义者一样，乔达摩?悉达多在成为释迦牟尼之后，依然穿行在人群之中。他甚至拒绝接受所有形式的布施。释迦牟尼看到了勇于进取者的荒唐、可笑、可叹和可悲，更加坚定了进一步成为释迦牟尼的决心。很难设想，要是乔达摩?悉达多像后起的沙弥或僧众那样抛却众人、深山静修，是否还会成为释迦牟尼。这样说起来我们都错了，因为我们以为释迦牟尼真的是超越生死轮回的佛，而不是人。事实上，释迦牟尼始终是一个人，是人中的颓废者。而且正因为他是一个彻底的颓废主义者，所以才能成为世世代代被人顶礼膜拜的佛。但彻底的颓废主义者不可复制。他的行为是一次性的。即使今天仍然有人愿意成为彻底的颓废主义者，也是不可能的。乔达摩?悉达多是第一个洞明了这个秘密的人，所以他抢了先，率先占领了这个后人永远不可企及的高度。除此之外，乔达摩?悉达多的聪明还在于：他确实不是一个自私自利者，相反，由于他的善良，所以他才预先创立了一个教团，以迎候那些向往彻底颓废的人。完成了这一工作后，释迦牟尼还给那些向往彻底颓废的人，安慰性地制定了颓废所能达到的各种果位：沙弥、和尚、菩萨……或者罗汉。
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