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| 內容簡介： |
禅的三种境界：
第一种境界，看山是山，看水是水；
第二种境界，看山不是山，看水不是水；
第三种境界，也就是最高的一种境界，看山还是山，看水还是水。
本书旨在介绍流传至今的禅宗内容，以帮助我们生起智慧与慈悲。在日常生活中利用各种机会，转变我们的视野、行为以及心，这样我们便能免于痛苦，过着和谐的生活。要从痛苦以及对生活的不满里解脱，需要智慧，同时我们也需要智慧才能够了解别人所受的苦难。智慧与慈悲是密不可分的。
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| 關於作者： |
圣严法师 （1930－2009年）
1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的“中华禅法鼓宗”。
圣严法师是一位大学者、作家及国际知名禅师，当选台湾《天下》杂志“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一，先后获得各界的诸多奖项。他著作丰富，中、英、日文著作达百余种，如《正信的佛教》《戒律学纲要》《放下的幸福》《完全证悟》《智慧人生书》等。
圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校。他发起“心灵环保”、“四种环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。晚年积极促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力于世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
李连杰、林青霞、罗大佑、张国立、马英九、萧万长等或入其门下，或深受其影响。汶川地震之后，圣严法师积极组织赈灾救援，表达了深厚的同胞之爱。
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| 目錄：
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导言
第一章 小时候的疑惑
第二章 佛与禅
第三章 苦
第四章 修行
第五章 禅修的方法与层次
第六章 开悟
第七章 慈悲
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| 內容試閱：
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当我在山里修行的时候，有一天，我从居住的小屋阶梯上走下来，心里突然充满了疑惑。我想：“是谁刚刚从阶梯上走下来？是我。但是，是谁站在这儿？也是我。那么刚刚走下来的那个我，与现在站在这底下的我，是一样的吗？还是我是两个不同的人呢？”我沉迷在这个问题里，那天甚至连饭都没有吃。
在这个例子里，疑情是自动生起的。这种自然生起的疑情，力量很大。不过大部分的人并不会主动生起疑情，所以要用方法，像是参“我是谁？”的话头，来帮助他们生起疑情。如果修行得很投入，这样的问题对你的意义会十分重大。
有次在台湾的禅修营中，我看到有位学生已经成熟了。我问他：“你叫什么名字？”
他回答：“我叫陈某某。”
我指着贴在他蒲团上方的名牌，对他说：“不对，陈某某在那儿！”
他说：“我在那儿做什么？”
他没有弄清楚他自己是谁。二十多年来，他一直以为他的名字就是他的人，但现在他明白了，他的名字和他的人一点关系都没有，那么他是谁？这个疑问在他的心里生起了。疑情生起的感觉，就像身处在伸手不见五指的房间里，但是你知道外头一定有光，而且也很想知道那光到底是什么。
如果话头这种方法对你来说，就像嚼棉花一样，完全食之无味，那么你仍然处在念话头的阶段。如果在修行中，你很容易被打断或是分心，那么你也还在第一个阶段。当你开始认真地问话头的时候，你已经有了真正的渴望去参究这个问题。这种想要参究问题的渴望是无法假装的，你必须非常集中精神，并且真正专注在方法上。你也不能用自己的知识去思考这个问题，然后想出一个答案，这样不会达到统一心的境界，甚至还会打破统一心。
当你对话头的参究愈来愈强烈的时候，你的疑情便会变成“疑团”。在这时候，你不再对自己的身体、这个世界或是任何其他东西有感觉，你只是不断地参究这个疑团。同样的，这就是统一心的境界。
要分辨修行者是否进入疑团，是很重要的。在疑团产生之前，禅师可以让精疲力竭的禅修者先行休息，休息时间的长短则视他疲累的程度而定。但是，在进入疑团的状态之后，禅师会不断驱策修行者，就像在驱赶着一大群野生动物一样，不能停下来。如果一个人身体很健康，当他产生疑团的时候，不论他修行得有多辛苦，身体都不会受到伤害。这是因为在这个阶段里，他与宇宙已经完全和谐一致，而他也能得到这个宇宙的力量。禅师必须不断逼促修行者，往前再往前，不断往前，直到虚空粉碎，统一心的境界被打破，显现出无心的境界。
话头可以是一段话、一句话或是一个问题，你要去追根究底，抓住根底的意义。而公案原指“官府判决是非的案例”，在佛教里指的是一个完整的事件，你参究整个事件，以便了解它到底想说什么，即使故事看起来似乎古怪又无法理解。
南泉普愿禅师（公元748～835年）斩猫的故事，就是一个公案。有一天，寺里的两群和尚们正在争论有只猫到底该属于谁，这时寺里的住持，也就是南泉禅师，外出后回到了寺里，见到和尚在争吵，抓起猫就问：“说！”他要这群和尚说句话，证明他们对禅的领悟，“说了你们就能救这只猫。”
但是没人胆敢说话，于是南泉就把这只猫斩成了两半。之后，他的一位开悟的弟子赵州回到寺里。当南泉告诉他这个故事的时候，赵州把鞋子脱下，放在头顶上，然后离开了房间。
南泉说：“如果他早点回来这儿，那只猫就不用死了。”
用公案来修行，就是去问：“这个故事到底要说些什么？”不过，修行人对于如何使用公案，常常会有误解。当公案发生的时候，它是一个活生生的事件，但发生之后，它就是死的，你没办法光靠它的大意和故事进展，就认为它可以在你身上加速转变的来临。这是不可能的！如果你问我问题，问上好几个小时，就像我之前问灵源老和尚那样，然后我敲一下拳头，说：“把你的问题都放下吧！”就像他做的那样，你认为你就会见到自性吗？
每个人都有自己的环境或因缘，当因缘成熟的时候，发生在我身上的事情就会发生，但这不是说你可以去期盼因缘自己会成熟，而是需要经过修行的。
有不少人读完了公案与其他关于禅师们的故事后，便会试着实际上演这些故事内容，为他们自己寻找相同的结果。譬如说，有人会仿效大愚禅师与临济的相遇。临济是黄檗禅师的弟子，每次他想问问题，黄檗就会打他一下。
之后临济跟着大愚学习，大愚对他说了一件事，让他发现其实黄檗禅师对自己是很仁慈的，然后他便开悟了。
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