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| 編輯推薦： |
1.一本教你如何与世界和谐相处的书。
2.你对了，世界就对了。
3.朴素、直接、有效的自我成长参考书。
4. 民国遗风的“干净阅读”。
5.以往权威严肃的“写作-阅读”生态链遭遇严重破坏，这使得如今的书籍内容提供方，无论是作者还是出版社，都不得不对市场阿谀奉承，生产出的尽是些粗鄙浅陋的快餐文化。被稀释和商品化了的知识，自然没有多少营养。可《世界是对的，你也是》一反其道，一目十行的那种跳跃式读书法肯定无效。它是当下非常稀缺的，需要费些心力的读品。除了辛苦地码字，就像巫师一样，蒋硕还在字里行间植入了丰富无比的信息量，除了相应学科的储备，最重要的是，在一字一句咀嚼的时候，我们需要回归到久违了的正式的，传统的，庄重的，充满仪式感的经典阅读上来，才能发现她精妙的小心思。
6.
虽同被列入“心理书”类别，《世界是对的，你也是》却绝非显摆生涩专有名词的心理学教科书，也不等同于那些掺杂了许多水分，滥情的，治愈系的“心灵鸡汤”。任何不以解决实际问题，与实践相剥离的心理学都是伪科学，人们即便靠这些读物能解读认清自己的内心，一旦遭遇嘈杂世事时仍会手足无措，两眼茫然，这与学习屠龙术的古人
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| 內容簡介： |
这本
“轻心理”+“私观点”作品中，毫无当前泛滥的“能量”、“修炼”、“觉醒”，相反，它提示人们用平静、清醒的态度，重新审视自我与世界。同时，它努力协助每个人梳理出自己的逻辑，建立更理性、更有趣的认知体系，与自我、与世界愉快共处。作者优雅而冷静的书写背后，是真正的温暖。对于年轻的读者群体来说，这样一本不拘泥门派、不引经据典、不装腔、不卖弄的“参考书”，或许比各种“流行疗愈系”或艰深的专业理论更具实用价值。
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| 關於作者： |
蒋硕 Serena
Chiang
心理咨询师、婚姻咨询师、讲师，主持心灵工作室
Serena的时光教室，在个案咨询与团体辅导中，与诸多心灵的主人共同探索未知境界、体会内在成长。
之前：职业经理人，民企“创业精英”、港企“常务”、国企“副处级干部”，历经传媒、地产、旅游、类金融行业，自称职场抑郁症患者。
更早：选美选手，文学青年，聪明的孩子。
一个朴素的人。
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| 目錄：
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序
第二个词
·Chapter 1 我们从未选择这个世界
每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是 “这不是我选择的”。不是我选的，我如何负责？
1.“少壮不努力，老死在内地”
·香港的拒绝
·台湾，“回去”的路，向前走
·日本，偏执的信力
·美国的疗愈之光
·重回内地
2.自由
3.“二代”、基因或模式
·Chapter 2 800万种活法
越无厘头的环境，越赋予我们不可思议的能力。我们用奇异的生存之道，活在从未选择的世界。
1.“吃货”诞生在“不敢吃”的年代
2.当修行成为流行
3.屌丝与屁民
4.艺人、地产商、公务员
5.“中国式饭局”与“圈子依赖症”
6.今天，学习怎样做“路人”
7.雾都孤儿
8. 碎片永生与虚拟重构
·Chapter 3 大家都不对
这是一本与“心理”有关的书，我提醒自己，至少要给出一些专业的线索，即使是最简单的，让各种“不对“归队。好吧。
1.自责
·我配过什么样的生活
·完美陷阱
·强己所难
·神器
·爱你，小三
·自责的人更高贵吗
2.责他
·有颜回者
·人、事、物
·当下
说谎vs奥普拉
·塔西佗之双杀
·家
·
Chapter 4 能改变的唯有认知
心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。我不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”除非……
1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分
·ABC
·你
2.“不对”重勘
·从家到“圈子”，到难以取悦的世界
·你，值多少
·不过是只灰太狼
·人生长恨水长东
·笑吧，像快乐一样
·逃到哪里去
·你在担心什么
·大佬保佑
·三心不可得
·算了吧，“免费咨询师”·
·答案在风中飘
3.New Feeling
附：RSA合理自我分析报告
·Chapter 5 世上另一个我
这标题与萨拉帕坎南的小说无关，与我的一个臆想有关。
1.说不定，你就是我
·“我”与“自我意识”
Who，Want，How
·“我”即“信”
2.颜色不一样的烟火
·有趣
·自私
So...than...
·星星
·身体
·不为
·自处
·Chapter 6 一条简单的路
心理咨询定义了“完美目标”和“不完美目标”。它们会实现吗？一条简单的路，多么易走，多么难行。
1. 世界
·目标
·歧路
·铭
2.重建
·三层次论
·标准与秩序
·MOT
3. 天堂
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| 內容試閱：
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序
第二个词
·Chapter 1 我们从未选择这个世界
每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是 “这不是我选择的”。不是我选的，我如何负责？
1.“少壮不努力，老死在内地”?
·香港的拒绝?
·台湾，“回去”的路，向前走?
·日本，偏执的信力?
·美国的疗愈之光?
·重回内地?
2.自由?
3.“二代”、基因或模式?
·
Chapter 4 能改变的唯有认知
心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。我不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”除非……
1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分?
·ABC?
·你?
2.“不对”重勘?
·从家到“圈子”，到难以取悦的世界 ?
·你，值多少?
·不过是只灰太狼?
·人生长恨水长东?
·笑吧，像快乐一样?
·逃到哪里去?
·你在担心什么?
·大佬保佑?
·三心不可得?
·算了吧，“免费咨询师”?
·答案在风中飘?
3.New Feeling?
附：RSA合理自我分析报告
序
第二个词
2013年4月，萨提亚高峰论坛，听John
Banman演讲，《幸福不需要理由》。“幸福”这个词被中国人频繁提及，大师自然善于把握。之后，我也得到若干邀约：“老师，讲讲幸福。”
一个泛滥的主题？不。“幸福”这个词，以及与之关联的“自我觉察”、“能量唤醒”、“体验”、“感恩”、“感悟”……都没问题，只是对当下的我们而言，没那么简单。一个并不把个体关怀放在首位的国家与社会（从历史一路看来确实如此），忽然倡导起“幸福”，对于经历了漫长关怀饥渴的人们来说，救赎意味相当鲜明，却难免突兀。在那些被忽略、被欠缺诚意地对待的时间里，我们对身边的人、事、物以及其间的规则，产生种种质疑——“世界不对”；而为了在这样的世界生存下去，我们强迫自己改变，与本心渐行渐远，却仍会迷惑、焦虑、愤怒，甚而失去信任，这样的我们，也“不对”。这样一条疑虑重重的旅途，如何抵达幸福？
所以我们需要整理，在充满矛盾的现实与情绪中，摆脱不安与浮躁，通过真正的内在观照与外部解析，去探寻成长之路，而非回避思考、沉溺于“能量”和过于琐屑的感受，在流行的“修行”中缥缈（那只会让我们上“滥幸福”的当）。在寻找通途的过程中，每个人都是自己的导师，而这本书，谨作参考之一。
这是一本“轻心理”与“现实体验”结合的书，试图将一些简单的心理学理念融入现实，协助每个人梳理出自己的逻辑，建立更理性、更有趣的认知体系，与自我、与世界愉快共处。书中大部分素材来自咨询、辅导和课程交流，大部分见解也形成于斯，涉及的理论、观点、技术，不拘泥于哪门哪派，行文也不爱引经据典，毕竟我们的目的不是研究而是自我改善。我常对我的来访者和课程对象说，“对”与“不对”本身确是一种执念，但随随便便“放下”也绝不是什么智慧。一切仍存在更好的可能，我们务必继续探求，如探求幸福。幸福啊，是第二个词。
第一个是，清醒。
Chapter 1 我们从未选择这个世界
每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是“这不是我选择的”。
的确，我们生而被动，自幼被教导“热爱”的，从来不需选择，比如祖国；全心投入付出的，亦无法事先挑拣，比如孩子；甚而我们耗费毕生，仍无法修改这是最好还是最坏的时代……
不是我选的，我如何负责？
1.“少壮不努力，老死在内地”
这句话一度在微博、微信走红，又被频繁用作签名，像众多网络流行语一样，出处不详，又有许多续貂。乍看之下，它恶毒又精辟，胜过历代英豪的身世怨叹，又可激励旁人后人。可读多几遍，发觉这句子预支了放弃，原本应该到老死那天——也不使用的放弃。
我在内地，想来这书的大部分读者也在。这片奇异大陆，养成马云与熊培云，也有秦火火或郭美美，小悦悦和许皓博（后两位仅作短暂停留），当然也有缅怀少壮深恨出身的诸位。国家是空间意义上的世界（当然，只是一部分），时代是时间意义上的。我以及我之前的每一代，接受的教育中从不包括“选择”，但为了这句话，不妨观察假设，若我们努力，可以死在——活在——心理舒适度更高地活在——哪里。
香港的拒绝
不再追剿“背奶”之后，香港又开始限制“背米”。尽管网络评价这是有违自由港使命的愚昧举动，但香港市民不管。之前之后，民间团体特意用“残体字”发布抵制“双非”广告（几年后“双非”小朋友内地入学受阻，这夹板可比广告厉害得多），发起白纸投票，公知对内地前去就读的学生不懂“蛇斋饼粽”表示礼貌的鄙夷，小学生拒唱“红歌”，民众抵制地震捐款，表演系毕业生对特首三鞠躬……在大开怀抱吸纳“精英移民”的同时，香港对更多贴着“内地”标签的人们，挂起拒绝的表情。虽然此前，也经历过一度热忱。
拒绝来自紧张。港人心理层面的紧张度，与经济层面的开放度相映成趣。而紧张出于维护，深远点说，维护经济繁荣环境安定民众荣誉，直接点说，就是维护一贯的秩序与整体水准，不容许“劣质”因素渗入。香港社会从豪门到底层，都有着强烈的精英意识，这一点与内地不同，至于精心维护的秩序与水准从何而来，殖民地时代、回归时代，每个政府与各方力量为其注入了什么，港人并不时时盘点，他们只担忧既成的体系受到侵扰，使努力不能得到公正回报——要说努力，香港人是真努力。
当然，香港也有挣扎的草根，也有纠结怨念，但最终仍归于向上的争取。一只画出来的小猪麦兜，偶然又必然地成为这一群体和群体心态的代表。母子一分分“悭钱”的街市，越搬越远的粉岭家居，为幸福而来的火鸡，这大腿是你的吗，南丫岛完美一天的多宇宙（这个是麦唛了），以及，“这是一条简单的路，多么易走，多么难行。”这样的香港形象，流露出宝贵诚意：巿井的智慧与温存，卑微故事，光彩真心。种种不完满之下，仍与这社会踏实依存。麦兜那种微微忧伤的开怀和傻乎乎的透彻，几乎是心理辅导想要达到的理想效果：自我关怀……宽容、接受不确定性、敢于尝试、参与……直至自我接受。所以你看，若那个社会仍不能放下疑虑，我们也尚未作为“精英”加入，至少试着去了解，她的拒绝背后，什么在支撑运转——是我们所不熟悉的信赖。能信赖一点什么，多么重要。
台湾，“回去”的路，向前走
最早看到关于《赛德克?巴莱》，是在@鹦鹉史航的微博（《舌尖上的中国》也是暴红之前由他推荐的，后来这人被封“骂神”，但其实他对《小时代》粉丝的一战，有点胜之不武）。他在台湾看了这片子，午夜场，令当时的我羡慕不已。那时口头禅“我要回台湾”，一个“回”字，十分做作。等隔上一段，把《赛》片看完，对从头至尾的杀戮、不为生而为死的价值观置疑，才发现台湾迷信已自行消除，值得庆祝。
去台湾算早，2009年的首批“大陆贵宾”，受到超规格礼遇。半年、一年、三五年之后，听说情形大不相同。同为首批“贵宾”的一位老师曾预言，台湾的酒店很快就会开始收取转换器押金，亲身钻到桌下帮忙插插头的酒店女经理，亦不会再惊讶地瞪大眼睛反问“为什么会带走呢？”而《太平洋的风》里，向韩寒的朋友赠送隐形眼镜的店主，说不定也与捷运上斥责大陆客违规饮食的老人合体。忧虑并不能阻止任何进程，正如迷信不能促进什么。
台湾的意义，在于展示华人社会的另一种可能。只是“另一种”而已。有一张粉红选票，保持谦和语调，不随手抛掷传统，不那么粗糙与卑微。如港人信赖秩序与标准、信赖体系，台湾民众信赖的是华人的身份、华人的礼义伦理、华人的文化，当初带到狭隘岛上、唯一可以紧紧抓着的生存的信仰。他们相信传承的使命系于一岛一身，所以务必坚持。坚持过度，会输出滥文化，许多文艺、许多总监、许多大师（我所在行业中尤其不少），但也有诚品书店、蒋勋和蒋友柏、大众银行或“水的温度告诉我”那样的作品。若大陆在“五四”之后，没有经历那些文化的曲折，或者我们的样貌也会与之类似，至少多一点优雅。
所以台湾之于我们，称为“回去”也未尝不可。回到令我们从容、丰盛、充实的文化之中，回到对身为华人的骄傲与坚持之中。而“回去”的路，仍要向前走。重看《野火集》，1985年龙应台笔下的台湾，与当下大陆或“内地”种种类似——每个社会都有过不堪的履历；今日也仍有将小马哥列为“失足台湾人”、刻意澄清李安国籍的声音，朝着四面八方争执。但，向前走，是唯一方向。台湾曾成功地用“最低成本”打开经济与政治的封闭，这很值得学习,更值得学习的是背后那条看不见的、属于华人的线索，我们得依循着它，找回自己的信仰。唯有如此，曾经涕泗滂沱地守望，各自清洗的攻守相当，才能抵达同一个地方。
日本，偏执的信力
岛屿造就两种东西：雕琢控和侵略欲。台湾的文化守贞是表现之一，而日本更典型。资源有限，四围都是危机之海，只得对拥有的东西苛求极致，而后试图扩张（当然，没什么能作为侵略理由，包括整个民族内心的不安全感）。日本比台湾更深地印证了东方人所能达到的虔诚与考究，对自然、对艺术、对制造、对饮食、对生活的规则。那些本来也属于中国，而现在，失了虔诚，也就没了恭谨与考究。
日本与“内地”有一点相同：“个体”的排位总在最末。有一点不同：他们的每个个体都绝对信仰自己的群体根性，哪怕错误，亦抵死坚持。劣根性吗？却也是一个并不庞大的民族繁衍存续、始终保有鲜明特征的依托。一面是现代文明的发达，一面是传统的传承，日本在此间实现的平衡恐怕无人能及，全赖“信力”。除了信仰群体，日本人还相信最微小的事物中也蕴含真理，“只会做豆腐”的小津安二郎、发明了东方威士忌的鸟井信治郎、寿司之神小野二郎或《留住手艺》里的每一个平凡工匠、推理作家、AV女优，以及大大小小的企业家、政客乃至战犯，无论正确与否，都坚信自己是在努力掌握某一种真理。这种有点偏执的态度，转化成可怕的执行力，其中还不乏创造性。
偏执之信，也是悲伤之信，像海啸后盛开的樱花（《津波そして、桜》，获第84届奥斯卡最佳纪录短片提名），在支撑繁衍的同时，成就一种美，而美亦是民族或群体的向心力之一。当然，如同国家不应大于人、社会不应大于人，民族也同样不应大于人。信的价值，在于给人以存在的线索、攀援而上的力量，以及过程中遵循的规则。
“2011海啸”和“中国”，被称为日本社会再次奋起的“两个催化因素”。经历了多年的茫然无措，日本忽然重现积极姿态，以期恢复经济和地缘政治的影响力。持续的市场兴奋令投资者习惯在电子邮件落款：“向安倍致敬”（《日本为何突然奋起？》,英国《金融时报》亚洲版主编戴维?皮林，2013年05月10日）。我不能站在经济或政治角度预言日本的未来，也不知道有多少人其实向往日本的生活——这向往与“惯性”的批判与抵制并存。不管怎样，最好我们也有足够的“信力”与之抗衡，也养成不输于斯的教养。
美国的疗愈之光
移民中介总把美加算一个版块，身边很多人移过去了，除了投资豪客就是just do
IT的，金钱与技术向来无国界（艺术也是，可惜目前我们没拥有那么多）。加拿大不曾去过，只在亦舒书里看彼处的中国移民众生相，是一个被辽阔地域冲淡了的类华人社会，不宜妄加评论。也不提欧洲，整个欧洲都不怎么接受移民，那块大陆也真不是华人的宜居地，英伦人际的疏离、法兰西的漫无规矩、德国的厚重食物、芬兰冰天雪地的孤寂……我的个人体验和与本地同乡交流结论一致：观光度假学习考察娱乐俱佳，长期生活艰难，这艰难与税制福利等等无关。
而美国不同，与每个国家都不同，那是全球唯一一个在赋予国民身份的同时，真正赋予“国民感”的国家（来自氪星的超人都说“我是美国人”）。顽固如大和民族，在美国出生的二代三代，也自认是美国公民（高晓松在关于美军448团的段子里聊过这个）。何以如此？对自由的信仰？自由的人懂得宽容。即使有WASP意识的存在，总还有空间与新加入者分享。
而自由的同时，还有什么？以马云的观点，是宗教。他认为在大家津津乐道的民主与法制建筑之下，是基督教文化的基石。“信、望、爱”是基督教做出的极好总结，放之于宗教外的世界也同样适用。“9?11”中被撞毁的世贸中心，重建项目命名为“自由之塔”，里面有一个著名的空间设计——“光之楔”。它位于纽约地下，每年9月11日8：46，飞机撞击第一座大楼的时刻，第一道阳光射入这个空间，10：28，双子塔北楼，也是建筑的最后部分倒塌的时刻，第二道阳光射入。这个空间没有任何展品，却触动每个进入者的沉思默想。设计师丹尼尔?李布斯金，是犹太裔波兰人，父母是大屠杀的幸存者。他在“光之楔”中体现出的生命关怀，也表达了整个美国的在融合与变革中持久的渴望。据说这个设计的灵感来自一位罹难者家属，他对李布斯金说：“我妻子当时在世贸中心1号楼的104层，她跳了下来。我想要相信，她最后看见的东西是阳光。”（《破土：生活与建筑的冒险》，丹尼尔?李布斯金，2007年出版）
上帝说，要有光，因人类注定与苦难及困惑共处。人类说，要有光，光是内心的能量。这或许是“内地”再也无法企及的一点，无神论消灭了上帝与诸多迷信，也驱散了来自不知名高处的光。
重回“内地”
写过一圈，重回“内地”。或许可以看得出，我们对“内地”的放弃或无望，本质即是“信”的缺失。当年学生问孔子如何治理政事，孔子答：“足食，足兵，民信之矣。”学生又问不得已时先去掉哪个，孔子答：“去兵。”再去？“去食。”一去再去之后，始终不能放弃的是“信，国之宝也”。这是我们曾拥有的中国智慧，某个阶段，它暂时迷失，以致我们不知该信仰或信赖什么，不知终身信托于谁，也无法感知信念的力量；甚至相当长的一个时期，我们放弃了寻找，等发现终无可依才四顾茫然。但，没有任何迷失能放任至永久，这个有着太多诠释的“信”，我们必须相信、必须期待它回归的一天。否则，即使我们少壮努力，把自己移植到香港、台湾、日本、美国，或新加坡、泰国、马来西亚、南非……也一样会沦陷于每个地方都存在的不完满，无聊老死。
生于何处，确实无法选择，我们可以说此地种种不好，并非一己之责。可有一样责任是我们的，就是不管身在何处，面对什么样的不理想与不合理，都要找到存在之信：我是谁，我要过什么样的生活，我为何种意义存在、如何存在。人大于一切，每个人都珍贵而不可复制，必须为自己负责。我们会渐渐谈到如何建立“信”的体系，那与自己、与世界的“对”紧密相关。而首先我们要相信的是：活得清晰坚定，是我们最应该投入的一种努力，也是此后一切努力的方向、价值、意义所系。
2. 自由
存在之信，似乎超出了心理学范畴，是个过于重大的人类命题。说到自由更是。我没有充足信心讨论过于巨大的架构，但在我们“从未选择”的世界，自由的话题，是如此的不可回避。
偷一点懒，从一本书说起：《自由》（美，乔纳森?弗兰岑著，2012年出版）。基于美国这个公认最自由的国度，写一本拷问自由的书，或许是对这个热词的另一种解析。书中描述了一个典型的美国中产家庭，丈夫沃尔特是个环保主义者，妻子帕蒂在成为家庭主妇前曾是篮球明星，投入相夫教子生涯后，热衷扮演“一只殷勤友好的蜜蜂”，“快活地传播着社会文化的知识花粉”，一切都保持着自由环境下的良好秩序。而在温情脉脉的外衣之下，矛盾一层层呈现，丈夫事业的被质疑、子女的反叛、情感的秘密，逐一击溃女主人公帕蒂刻意表现的多元、友好、成熟的价值观；而男主人公沃尔特也在不断呈现的生活真相中，痛苦发现自己付出诸多努力，都不过是在童年阴影下无望挣扎。生活一度颠覆，作为描述主线的帕蒂随情人而去，却在与之前迥异的轨迹上，陷入新的自怜与自疑。而沃尔特只能在对鸟类的异常迷恋中，寄托重重束缚下的自由幻想。故事的大结局，沃尔特和帕蒂重修旧好，宽容、理解、容忍等一切美好道德回归，而和睦表象下的不甘与暗自较劲，又回到了故事开头的心理格局。
这是一部甫问世就被定义为伟大的作品。仅如上简叙，很难呈现出作者试图阐述的自由的悖论，以及贯穿全书的悲悯。而来自各国读者的强烈反响，人们对自由始终有种困惑的呼应，来自内心。叔本华说：“人都相信自己先天是完全自由的，甚至认为自由涵盖个人行动，在任何时候他可以开始另一种生活。从经验上，人又会惊讶地发现自己并不自由，而是受制于必需品，而且不管决心如何，他往往无法改变自己的行为，于是就形成从生命开始到结束的生活中，他必须扮演自己谴责的角色”。
引用以上种种，我的意思是，无论何种社会体制下，个体对内心的拷问、对自由的探索，都是平等的。自由是自主行动、追求个性的权利；而拥有这权利的目的，是实现一个不屈从于任何外界标准，而能“为自我所认可”的自我。选票、就业机会、免费医疗、信息开放等等，表现了社会对自由的容许与保障，但它们并不能决定终极目标的实现。终极目标只存在于内心，那个自由的自己、自我认可的自我，到底什么样？
对于大多数人，答案尚未呈现。我们集中了太多注意力在“不自由”上。体制、规则、文化、人际，在每个人的成长之路上搭设重重障碍，看似庞大而无懈可击。我们过于紧张地注视着那些，调动一切能量适者生存或怨憎以对，几乎没有心思用于假设：如果可以不受制于那些，我将怎样？我要一个什么样的我？
假设很重要，清晰具体的心理投射会深刻影响现实，但必须“清晰具体”。要得到一个关于自己的答案，远比得到一个Facebook账号或调戏微博小秘书更难。我们每每推卸自由的责任，认为换一个国家就会自由、换一个社会就会自由、换一个阶层就会自由，而帕蒂的故事说明事实并非如此。未必与现实相悖的就是自由，未必摆出抗争的姿态就能成全它，除非你知道自己是谁、要什么。
试着描述那个令你满意的自我，再回头审视它（姑且这样代称吧）与现实是否兼容，信任它，拿出勇气与智慧为它争取。无论何时何地，努力向着它去，而非人云亦云地奔逐。实现大环境的自由或许非一日之功，但每个人内心小环境的自由，却无时无刻不在落成。从肖申克的监狱出发，或从自由女神脚下启程，都一样，真正自由之路的终点，一定是每个人的自我实现。每个人都能尽量按自己的理想活着，又遵循互不干扰侵害的规则，这就是自由的世界，别说你不能选择。
令我满意的自我是这样的：朴素，安静，不浪费天赋，美。我想要的生活是：用一半时间工作，居住饮食中等水准，有足够的阅读与旅行，与家人亲密，与大部分人保持距离。至于想要的工作，现在做的就是。听起来理想吗？是的。但在“不自由”的大环境中，营造这样相对的“小自由”，也是艰辛之举。所以这篇东西里说到的种种，我也只是一个尝试者。正向的争取并不难，专业学习、方向的把握、工作机会的拓展，无论持有何种姿态，付出的努力是一样的；难的是不断舍弃，“平台”，“场合”，庞杂人脉，更多的工作与钱。每每遇到说羡慕我自由的人，你们并非不能选择，只是不想而已。毕竟“不自由”的人仍是主流，在不自由的平台上流通，再微小的利益，也是难以放弃的既得。可是，会不会终有一天，就像《自由》里帕蒂的儿子乔伊痛苦发现：“这不是他本以为他是的那种人，也不是如果能够自由选择，他愿意成为的那种人”。在那个坠入平庸的结局中，心灵蒙尘，生活亦无光彩。至少我，不愿如此。
3.“二代”，基因或模式
说起来，世界是不是我们选的倒不要紧，更多人大概希望能重新选择……一个爸爸。
这是个恶劣的玩笑。但在各种“二代”盛行的当下，“爸爸”的不可选择与地域或自由的限制一样，常被作为“不对”的根由。大家不但追求“官”、“富”、“星”，还希望这追求在上一代已然实现，连张爱玲都在书里说“顶好还是做有钱人的女儿”。这种心理在心理学中并无高级解释，就是图省事儿。
也可以借此谴责社会秩序的迷失。不同的“二代”在资源占有和成长发展的便利性方面确实不平等，若引申至智能、相貌、天赋等等，更是毫无公平可言。但大多数情况下，我们热衷想象的并非消灭不平等，而是投生到较具优势的一方去，不是图省事是什么呢？
秩序的重建，需要无数人生的投入，务必保持积极，但并无在此讨论的必要。我们可以讨论的是“二代”背后的基因与模式，那是我们从未选择的世界中，真正值得解析的东西。
一定程度上，我是基因决定论的持有者，相信天赋与性格的传承，是奠定人一生走向与行为模式的基础。从遗传学角度说，每个人的基因中都会带有一种或数种能力倾向，比如艺术的感知力、身体的协调度、精确的运算能力等等，这些倾向利于个体在某个领域内的成长，也就是说，造物主早已为人类做了潜在的分工。而心理学反复探察的性格，最主要构成因素也来源于基因（比如抑郁的遗传）。如果真如人们常说的“性格决定命运”，那我们对自身携带的命运密码，究竟发掘了多少呢？
不可能每个人都成为生命科学的研究者。但我向我的来访者做过一项提议，或许可以称为“最朴素的基因研究”，那就是，写一篇关于父母的故事。他，她，也许是平凡男女，但也都独一无二。他们生于何处？幼年是否快乐？青春期经历过什么？漫长的现实生涯中流露或掩埋了哪些天赋？他们通常是愉快的吗？对人与事习惯如何反应？内心有没有无法弥补的缺失？有没有真心骄傲的东西，希望你繁衍绵长？
接受提议并付诸实施的来访者不到十位，他们对这件事的认真程度出乎我的意料，而最终每人写出的故事都悠长而精彩，令他们自己大为吃惊。将父母作为研究对象，研究的是“我”的起源，若有机会同样研究子女，便是“我”神秘而未知的去向。基因传承的亲缘，是我们存在于这个世界的线索，其中的对与不对，唯有自己能够探求。
“模式”是另一个值得研究的概念，也可以叫“家庭模式”。由父母组建的原生家庭，是我们各种心理形态形成的最主要环境。除了天赋的发掘和性格的养成，原生家庭的家庭秩序、父母的价值观和方法论，也与每个人最终构建出什么样的“自我”有着莫大关联。从这一点上说，各种“二代”的形成，除资源条件之外，也有其内在的必然性。而“每个人都用一生整理童年”，是否能整理出一生的幸福，这件事对于不同的“二代”，倒是公平的。
所以，与其假想改换出身，不如重新发掘自己身上的秘密，尽力发挥天赋所长，完善性格，构建健康的家庭，了解并实现自我。基因与模式是真正具有影响力的东西，任何一种“二代”的身份，都只是这种影响力最次等级的显化。在特定条件下以投机方式达成的兴盛，永远不会超越真实自我的繁衍。
就像高晓松的母亲给了他“诗和远方”，我感谢我的父亲给我惯性般的阅读力，以及感知力与距离感，让我得以更好地欣赏自己与世界。若自己是清晰的，在这个从未选择的世界，也能找到不错的风景。
先问你要去哪里，而不是时代去哪里，国家去哪里，世界去哪里。你需要一个怎样的时代，你就是怎样的时代；你热爱怎样的国家，你便拥有怎样的国家；你走到哪里，你的世界就在哪里。
世界可能跟不上你，国家可能跟不上你，时代可能跟不上你，但只要你已经在为自由担起责任，你就要有耐心，对未来的日子保持虔敬之心。
——熊培云《这个社会会好吗？》
Chapter 4 能改变的唯有认知
心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。这目的不是“解决问题”，而是“使问题更强大”，并在这个过程中尽情谈论和享受自我。对此我有诸多经验，也乐于理解。所以，即使你认同前面提到的种种“不对”存在，我也不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”
不会的。即使接下来我们开始一本正经介绍心理学原理、分享自助技术与工具，只要你仍抱着观望态度，只想获得些谈资，或试图借助专业理论修补破绽令问题更无懈可击，一切不会改变。
1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分
每看10篇二级心理咨询师考试的案例报告，就有7篇使用合理情绪疗法。倒不是说大家都爱从众，确实这一疗法原理简明，操作便捷，效果相对确切，居家旅行皆宜，在实际心理诊疗中，也是药物之外应用最普遍的疗法。它的开创者就是阿尔伯特?埃利斯。在前面某处我曾想引用他的话：“你人生最好的时光就是当你认清，你所有的问题都是由你而生，你不会迁怒于你的母亲，不会怪罪于整个大环境，也不会归咎于国家总统。你意识到，只有你才是自己命运的主人。”
阿尔伯特?埃利斯（Albert
Ellis，1913～2007），美国人，自1939年起开始研究性、婚姻与家庭关系等问题。彼时他还未接受过心理学的专门训练，但凭借着强大的探索精神，他在涉足这些领域最初两年阅读了超过10000篇相关论文、著作，后于1947年取得哥伦比亚大学临床心理学哲学博士学位。在学术研究与咨询实践中，埃利斯将自己信奉的哲学观点和注重实效的行为主义有机结合，在20世纪50年代开创了合理情绪疗法（rational
emotive
therapy，简称RET，又称理性情绪疗法，属“认知—行为”疗法的一种）。1982年一次临床心理学家排名中，埃利斯超过弗洛伊德高居第二，仅次于人本主义心理学创始人卡尔?罗杰斯（我没找到这次排名的详细资料）。
掉书袋的话，这些就够了。我想说的是，埃利斯君的独特性，在于他实现了一种整合——哲学照进现实。很多人刚开始了解合理情绪疗法时，以为又是心理学的“自欺欺人”，无非教大家把自己哄高兴，去接受无法接受的现实。但渐渐步入其中，会发现，情绪的改变只是看得到的部分，看不到的则是情绪背后深刻的价值观整理，或许那才是埃利斯君真正致力的部分。
近数十年间，全球众多心理学研究者和临床医生、咨询师，在合理情绪及整个“认知—行为”疗法的应用中获得了大量成果，这一疗法的应用体系也不断丰富、优化。但最可贵的是，人们由此了解到何为“教育的治疗模式”，即在治疗的同时或治疗之外“传递自助能力”，使每个个体可以自行体验、实践，主动影响自我、引导自我、改变自我。这与弗洛伊德强调“外界分析和帮助”的精神分析手法大相径庭，也是心理学发展中的一大跨越。合理情绪疗法因其简单精准，成为代表性的“自助”利器，在我们一路寻找存在之信，前往“对”的世界的途中，这是非常有用的东西。
ABC
简单有用的东西，常带有天真的美感。埃利斯君合理情绪疗法的核心，称为ABC理论：
A（antecedent）：事件，特指诱发性事件。
B（belief）：信念或观念。
C（consequence）：结果，即人们的情绪与行为。
画几个连接符，就可以看出ABC理论轻松地带我们走出了一个误区：
A B C
通常我们以为，情绪和行为是由事件引发的（A—C），比如“离婚—抑郁”，但在上图中我们可以看到，中间还有一个关键的B，人们秉承着不同的信念或观念，形成对事件A的看法、评价、倾向，在这些看法、评价、倾向的引导下，才真正形成了情绪或行为。当“离婚”为A时，B或许是这样：“离婚是人生失败的表现，是对我的否定。离婚后生活将有种种麻烦，还会遭到别人耻笑，再也无法过上幸福的生活。”在如此悲催的B影响之下，自然会形成“抑郁”的C。但如果B是这样：“离婚是件难过和遗憾的事，说明我出了一些问题，我应该正视这些问题并努力解决，也许下一次就会好些。幸好还有工作，也有人关心我。不管怎样，这是我的生活。”C会不会不同呢？当然。
··B1 C1
A
·B2 C2
A与C，正如佛家所说的因果，但同因不同果，正是我们的信念、观念发挥着作用。每个人身边都有和煦的麦兜和忧伤的屹耳，拥有合理、积极信念的人，表现愉快而富有竞争精神，具有积极的行动力，往往也能相对顺利地化解生活中的难题，而不合理信念驱使下的人，难以摆脱负面情绪的困扰，久而久之，甚至会形成情绪障碍。“人不是被事情本身所困扰，而是被其对事情的看法所困扰。要改变情绪困扰，不是致力于改变外界事件，而是改变认知，进而改变情绪。”埃利斯君如是说。
你
如果深入研究合理情绪疗法的理论体系，可以看出鲜明的人本主义倾向。埃利斯君相信人是可以富有理性而行为合理的，但也承认因为生物性与社会性的并存，任何人都不可避免地具有不合理的想法与信念，区别只在多少而已。我们可以信赖、重视自己的意志，通过理性选择来调整“不合理”与“合理”之间的比例，多“对”一些，而不必全盘仰赖心理咨询师、佛或哈利波特。
但前提是，你，你要相信改变。
和那些怀抱隐秘目的的来访者一样，每个人内心都有一道坚固壁垒，保护着已经形成的信念、既定的思维逻辑，即使它们中不合理的成分居多，已经为生活带来困扰，也不愿轻易改变。这是心理惯性使然。人们习惯将“既有”视为安全，认为维持现状至少胜过遭遇未知的风险。人们又倾向将“改变”视为对既有的否定，即使新的自我光鲜亮丽摆在眼前，也不愿承认旧的那个应该被放弃。以及，人们有时不像埃利斯君那样充满信心，常常认为改变是不会发生的、发生了也没什么用。
不突破这道壁垒，再强大的埃利斯君也无用武之地。任何疗法、理念、工具，都必须通过你的接受、改变，才能实现作用。而心理提升的过程无需向任何人表现印证，虚实多少，自己知道。所以在这个章节的开头，我们反复询问，你是否真的相信“对”的存在与意义，是否真的愿意改变。现在，你可以再问自己一次。得到肯定的答案，才继续向前走。这便是“心理自助”的另一重含义：你帮助你自己，因为别人做不到。
2.“不对”重勘
到底哪些信念是不合理的呢？与我的、世界的“不对”一样多吗？是否要用毕生时间一一搜寻修正，疲劳应对，直至最后？
没那么复杂，来看埃利斯君总结的11类不合理信念：
（1）一个人应该被他人喜欢和称赞，尤其是生活中那些重要人物。
（2）一个人必须能力十足、有所成就，才有价值。
（3）邪恶可憎的坏人，必须受到严厉的谴责和惩罚。
（4）事情不如自己所愿，就是可怕而悲惨的。
（5）不愉快的事总是外在环境因素所致，因此人对自身的痛苦和困扰无法控制和改变。
（6）面对现实中的困难、承担自我的责任，太不容易了，倒不如逃避。
（7）应该随时随地对危险可怕的事情加以警惕。
（8）人必须依赖别人，尤其是比自己强的人。
（9）过去的经历和事件,对现在生活的影响永远无法改变。
（10）人应该关心他人,为他人的问题而悲伤、难过。
（11）人生中的每个问题，都应该有一个唯一正确的答案，找不到这个答案，就会痛苦一生。
而这11种不合理信念，共同体现着三个特征：
第一个，绝对化要求。
我们对自己与世界如此苛刻，以至于将“希望”、“想要”表达为“必须”、“应该”、“一定”。“我必须成功”、“她应该爱我”、“政府一定是廉洁奉公的”……绝对化描述下的事物有时看起来很美，可惜，不合理。因为任何客观现实，都不以我们的意志为转移，大喊励志口号的人未必成功，美人不免另有怀抱，政府也需要成长进化。而当这些客观现实与我们绝对化的要求相悖时，情绪困扰随之而生。
第二个，过分概括。
就像凭封面判定一本书的好坏，过分概括（以偏概全）常在我们评价自己或他人时作祟。像前面出现过的我的来访者R，“总是”、“完全”是他惯用的开头，略受批评，便觉自己一无是处，一次离婚，人生即遭全盘否定，这样怎会不陷入“自责”？而若同样的概括法指向他人，“金无足赤”，身边哪还有可取之人，只剩怒气、鄙视、敌意而已。
第三个，糟糕至极。
按道理，任何“至极”的说法都是不准确的，因为一切都在变化发展，你没法预知比糟糕更糟糕，还能糟糕到什么程度。所以，不管你身处何种境地，一定不是真正的糟糕至极。可惜，人们就是喜欢这种说法，把一个雾霾天升级为世界末日，在其中蒙头大叫或一蹶不振。这样卖萌很过瘾吧？
试试看，用这“11类不合理信念”和“三个特征”，重新检视“800万种活法”和更多来访者的故事，我们会进一步了解“自责责他”的种种负性情绪，以及遍布自身与整个世界的“不对”是怎么回事。
从家到“圈子”，到难以取悦的世界
妈妈是我们人生中第一个大人物，向她讨喜是我们与生俱来的天赋。爱，也是一种求生本能，你相信吗？
后来，妈妈告诉我们更多大人物的存在，我们也自己发现了一些：爸爸的老板、她的闺蜜、隔壁邻居、幼儿园园长、小学班主任、当市委副书记的表姨夫、未来岳母、VIP客户、高考招生办的、银行管贷款的、500强企业面试官……
他们喜欢你，你才有肉吃。他们称赞你，妈妈才有面子，你才有前途，孩子才能做幸运的“二代”。如果没有这些……你算什么？
一再说家的重要意义，在于价值观和行为模式的建设，而这些最基本的功利规则，最早就是在家里学到的。当我们还是孩子，妈妈的嗔怒已是足够分量的威胁，而随着出场人物的不断增加、人物等级的不断加码，取悦越来越不容易。我们像追逐飞盘的金毛一样上瘾奔命，收获的却未必都是掌声或口哨。于是我们想：
“我的努力白费了。”
“这个社会没什么公平可言。”
“没有人认可我，我是个没用的人。”
“这样下去不会有任何机会，这辈子算完了。”
我不必再啰嗦分析，“三个特征”足够明显。但你可以亲手试试ABC，像这样：
A：某次或某个阶段，某个或某些也许重要的人没有对自己表示喜爱或称赞。
B：想在这个社会立足、发展，必须依靠人脉，人脉就是尽量多的人和重要的人，尽量多的人、重要的人喜欢我、称赞我，才说明我符合这个社会的标准、是一个有能力的优秀的人，这样的人才能得到更多、更好的工作和社交机会，才能实现自我价值。
如果我不被喜欢和称赞，就说明我没有能力，是个差劲的人，不会有所作为。
但也有可能，是他们妒忌我、排挤我、故意打击我，那就说明这个社会真的一团混乱，在这样的环境里，就别提什么发展和实现价值了。
C：体验到沮丧（挫折感）、愤怒（认为遭受不公正对待）、焦虑（为未来担忧）等负性情绪；负性情绪长期累加，影响性格，或许导致成为自卑、胆怯、多疑、封闭的人。
看到“A”里面加注着重号的部分了吗？尽管客观是不以人的意志为转移的，我们却未必每次都能对它做出准确的描述。“某次或某个阶段”是对范围的限定,而“某个或某些”、“也许重要”是“人”的定语，缺失了这些，就会犯以偏概全的错误。对“因”的认识都错了，自然也不会有对的“果”。
再看“B”，人脉的重要性毋庸置疑，但“尽量多的人”和“重要的人”却是无法掌握的概念。就像永远有“比糟糕更糟糕”的事情，更多、更重要的人也随时会出现，而他们的喜好标准莫衷一是，甚至南辕北辙，要全部“搞定”，是不可能完成的任务。况且，就算能得到每个人的认可，他们也未必会时刻表达喜欢或称赞，要据此保持信念不败，可也是件难事。还有最关键的，你极力靠拢的这些人，真的代表这个社会吗？你的自我实现不是你的事，而是由他们负责、由他们决定吗？你要实现的自我，不是你的样子，而是他们的吗？他们是你喜欢、称赞的人吗？
人的“向利益性”犹如植物的向光性。从“家庭价值观与模式”说到“圈子依赖”以及更广阔社会，我们为功利驱动，一路艰辛取悦，其实是无法回避的生存选择。但同样挣扎求生，至少要心情愉悦，我们来看看什么样的“B”会好一些：
“尽量多的人、重要的人”——我不能追求这种无穷大的目标。
再重要的人也是人，也会遗漏或失误，也会兴奋或没劲，没有人专为称赞我而存在。
我努力，是因为我认为值得，是为了让事情有好的进展和结果，而不是表演给谁看。
也许这一次、这件事、这段时间我做得不够好，没有达到应有的标准，不能赢得认可，但不代表我其他时间、其他事也做不好。即使做不好，我也可以改进，而不是随意放弃。
我和每个重要的人一样，是社会的一分子，没有人能操纵整个社会与我为敌。
重要的是我的标准。我喜欢我自己、我相信我是对的、有价值的。
你的“C”好一点了吗？
你，值多少
我很怀念做广告的年头，那种命如草芥而心生璀璨的时光，不会再有了。广告行业有一张充满歧视的价目表，同一职位，具4A资历者优先，薪资以内地人为1，香港台湾人乘1.5，外籍彩色人种乘1.8，白人乘3，白人具国际4A资历者乘4。若不巧身为前面我们说过的“内地少壮”，任idea爆棚仪态万方，也只能屈居表底。
这样的估价没道理可讲，若各自盘点行业圈子乃至全社会，更无理的比比皆是，不单是薪资。石勇的畅销书《世界如此险恶，你要内心强大》里写了关于“社会价值排序”，说它“就是一种心理食物链：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，“吃”便是物竞天择的能力。除了肤色不易改换，我们不断强化或要求自己强化种种能力，以期登上价目表中相对较高的位置，这其中的“B”通常是这样设定的：
收入=能力=成就
职位=能力=成就
知名度=能力=成就
社交圈=能力=成就
车=能力=成就
房=能力=成就
名校=能力=成就
绿卡=能力=成就
……
以及，“以上相加=人生价值”。
这样的“B”，我们多少都持有过吧？人是社会动物，难免以群体标准为导向。但，群体标准很少考虑“内心”的部分，以上种种，都是显化因素，当它们与“人必须能力十足、有所成就，才有价值”这一信条相遇，“A”仍是每人身处的现实，而“C”，冷暖自知。
在这个连QQ号都有估价的眼下，我们没法拒绝被衡量，自我评价中也无法颠覆整个显化的估价体系；同时得承认，一个普通人在这个社会的进阶之路，还不够开放透明。我们在迫切渴求与彷徨无计中，才会如此纠结。但，越是这样，我们越有必要对“B”做一点补充，比如：
健康=能力=成就
懂得爱=能力=成就
富有情趣=能力=成就
有自己的观点=能力=成就
精神与情感独立=能力=成就
爱好或擅长某事=能力=成就
善于保持平和心境=能力=成就
能驾驭自己的时间=能力=成就
不拘一格的人生经验=能力=成就
……
以上相加，并不能使你“看起来更强”，但加入了它们，构成的才是真正丰盛的人生。如果说之前列出的那些价值取向单一而粗暴，那么，这些无形的价值，会给予自我最大的回馈。在补充、修正信念的过程中，我们将逐渐学会，对自己好一点。
不过是只灰太狼
来访者中最年长的Y，是位斯文典雅的女士。她与先生就快迎来珍珠婚，却仍每日争执一如少年情侣。这种状态其实蛮可爱，尤其听她叙说争执原委，并不为家务琐事或男女私情，而是“他说我‘正义得吓死人’”。
“我们退休教师嘛，明明有这项待遇，教育局那人就是不给办，东拖西拖。你说这种人拿着工资不办事，是不是社会蛀虫？我就是要找局长，让他下岗。局长不了解情况，我写个材料递上去。”
“我们小区那物业公司的招标，肯定有猫腻，业主委员会不知吃了多少回扣，不推倒重选绝对不行。”
“我女儿找的那男朋友，满嘴花言巧语，明摆着就是个骗子。”
“昨天新闻说那个撞人逃逸的，抓到了就得狠狠判刑。”
……
看Y抖着一头梳理精致的花白头发，义愤填膺述说，不禁莞尔。但她是当真愤慨，与先生辩论之余，更忙于实施正义行为（给局长写信、召集业主开会、设法阻止女儿约会），一旦行为无效或遭他人微词，回家便反复叨念，情绪低落，甚而失眠，与女儿的关系也颇为紧张。这症状若对应不合理信念之“邪恶可憎的坏人，必须受到严厉的谴责和惩罚”，简直“典型得吓死人”。
算一算年纪，可不是“正义”教育下成长的一代？连环画或黑白电影，必有好人坏人之分，坏人必定一脸坏相，特征鲜明，时时处处与好人为难。好人与坏人绝不能共享这美好世界，坏人必须被打倒、被消灭。年纪小的没看过这些，大概也记得汽车人与霸天虎的阵营对立。“非黑即白”是对世界的幼儿化区分，其中缺少了客观的多视角的和对人性的观照。而“白必胜黑”则是难以实现的“绝对化要求”，只会给持有者带来困扰。可见Y年纪虽长，心理却远未成熟。
在一颗成熟的心看来，“好”、“坏”并无绝对。即使灰太狼总想吃羊，也只是遵循生物法则而已，与它热爱发明、关怀家庭的正面形象并不相悖。至于工作不够敬业、性格有失沉稳，都属于不完美的真实，提示改进、敦促规诫就够了，若将这样的人推进“坏人”行列，往往只是因为我们的利益受到了损害或威胁。而暗箱操作、肇事逃逸等有违法律法规之举，乃至更多真正的恶行，确应遭受惩罚，但惩罚依据的是规则，而非愤慨程度。如埃利斯君所说，“每个人，都应该接受自己和他人都是有可能犯错的人类中的一员”，了解、接受黑白之间的“灰色地带”，便是成熟表现。
Y现在开始体会这些大概有点晚了，但总胜过从未开始。不然，在姑娘们都想嫁灰太狼的年代，至少和女儿沟通是更难了。
人生长恨水长东
D多次流露自杀倾向后，在家人陪同下来咨询。陈述诱因，并无新事，搞砸大case继而失去职位，新工作既不喜欢也不顺利，女友提出分手。兼具精英气质与文艺情怀的D说：“已经发生的就发生了吧，但我害怕整个一生都是这样。”
我不爱援引经典，虽然我们正在经历的一切都不脱前人行迹，但就算讲完整部《悲惨世界》加李嘉诚坎坷的青年时代，也无助于D重燃内心火焰。他不像R那样因为挫折而否定自身能力，也并不迁怒社会、抱怨不公，只是觉得一切不似期待，黯淡人生，过起来没有意思。
性格温顺的人常会遇到这样情境：接受诸多不尽如人意之事的发生，又一味高估这些事件的影响力，认为一个不幸会衍生出另一个，无奈地等候它们到来。这样的人生具有想象出来的悲剧意味。温顺的D真若决意弃世，就算把想象化作了现实，悲催一生，盖棺定论。
“想象”是一种虚妄的“B”：我的期待应该得到满足，不管它是不是合理。期待得不到满足就是有缺憾的人生。有缺憾的人生不可能快乐，更无价值可言。人生的缺憾永远没有机会弥补。
“你期待的到底是什么？”
“这个期待满足了，下一个呢？”
“每一个都要满足吗？”
“没有缺憾的人生，能举个例子给我吗？”（别让我去看新闻联播）
“那快乐呢？全世界的人都过着缺憾人生的时候，快乐不存在吗？”
“以及，真的没有机会吗？”我问D。
你说“害怕整个一生都是这样”，好吧，如果生命现在终止，这就真的是你整个一生。
笑吧，像快乐一样
在一次团体辅导中卖了几个idea，隔些时候接到电话，“自愿实验者”笑得爽朗：“真挺管用！”
那是个“高薪、高压、高风险”的“三高”团队，若用前面“成就能力价值”标准衡量，恐怕团队中每个人都是众人羡慕对象。但之所以要接受辅导，也是由于在持续紧张的状态下，团队普遍焦虑、心境低落。大boss说：“他们都不会笑。”
各种减压、各种能量提升、各种心灵滋养，也算流行修行的一类。但管用的idea其实都纯朴简单，比如“傻笑俱乐部”，不快乐的人们面对面，放下顾忌，笑，毫无理由地笑。好尴尬，没关系，非常傻，没关系，有点假，也没关系。笑声渐渐大起来、连贯起来、融合起来，温度越来越高，笑变成了真的。
这不是我的发明。1842年生于纽约“富三代”心理学家威廉?詹姆斯率先总结了情绪与行为之间的关系：“看到一只熊跑开，不是因为你害怕它，正是因为你跑开了，你才感到害怕。”“人们微笑是因为快乐，而人们也因为微笑而变得更加快乐。”“如果你想拥有某种品质，就表现得你像是已经拥有了这个品质一样。”这一理论遭到当时以冯特为首的心理学界权威否定，但后来，很多实验印证了其合理。其中起到主要作用的是马萨诸塞州克拉克大学的研究者詹姆斯?莱尔德。20世纪60年代，他偶然发现一名患者呈现了一丝不同寻常的微笑，他试图做出一个同样的表情以探寻患者的感受，结果惊奇地发现自己变快乐了，他又试着皱眉，发现情绪变得低落。之后他在威廉?詹姆斯的《心理学原理》找到了对应的相关理论，于是展开一系列实验，比如用假的电极促使参与实验者做出各种表情，结果发现了这些行为对情绪的强烈影响。
就这么简单。不愉快不是由外界造成的，人可以控制自己的情绪，改变痛苦和困扰。
如果你身边还没有合适的伙伴组建“傻笑俱乐部”，那就与自己尝试吧，找一个不被打扰的房间，一面干净的镜子，凝视里面熟悉的你，安静一会儿，然后运动所有表情肌，给自己一个愉快的笑容，保持几十秒，放松，体会一下自己的感受。
与笑容具有同样神奇作用的，还有好的说话方式。听觉对于心境的影响，常常比视觉更直接。一个声音蔫搭搭或总是使用抱怨语调的人很难被人喜爱，就是因为我们对负性情绪的抵触。试着用愉快的或平和的口吻说话，即使在报告坏消息的时候，你会发现提升的不只是心情，还有你的人际关系。
另一个秘诀是，停止无休止的倾诉。人们惯常认为的“倾诉减轻焦虑”并不是真的，因为人的思维借助语言进行，反复倾诉的语言往往成为不合理信念的内化，从而使困扰持续存在。美国密苏里大学阿曼达?罗斯博士在816名学生中进行观察和研究发现，当产生情绪波动时，采取倾诉方式的学生比那些不喜欢分享情绪的同龄人，更易抑郁和焦虑。用埃利斯君的话解释就是：“那些我们持续不断地对自己所说的话，经常就是、或者变成我们的思想和情绪。”而用来倾诉的时间与精力，也超过了原本我们可以用来解决问题的程度。
所以，你就是你情绪的主人。你可以选择停留在负性情绪的困扰中，或者，笑，像快乐一样，笑吧，直至快乐。
逃到哪里去
来访者R2，其实是位红人。他大学毕业半年，跳了三家公司，然后成了拉风的旅行者。之后差不多两年，不断发布在blog和“旅行时光机”之类应用中的图片，展示他在丽江某院落晒着慵懒的太阳、在新宿街头玩COSPLAY、在坎昆潜水、在清迈泡着皮肤黝黑眼睛明亮的姑娘。他的粉丝将之视为follow
his heart、超越庸俗生活的样板，羡慕嫉妒恨他“没被狗吃了的青春”。
而他来做心理咨询。
第一句话是：“没有钱了，张不开嘴跟父母要了。”
第二句话是：“现在博客里发的都是假照片，也不知道还能糊弄多久。”
第三句话是：“你说，我能找到工作吗？”
啊，这就是游走青春的真相。不是谁都有资格学背包客小鹏，“我的职业是旅行”。更多的人其实是“我热爱海洋，因为没法对付岸上的世界”。
与R2谈起他曾经的三份工作，最长的坚持三个半月，最短的只有两个星期。专业不匹配、人际关系复杂、待遇低、离家远、不喜欢那里的企业文化……种种困难，难以克服，还是逃避比较容易。这就是他成为“旅行者”的原因。可惜，我们终归没法活在风景照片里，钱、能力姑且不论，“逃避”本身就不是能作为长期支撑的心理动力。R2回来的那天，发现两年来不曾承担的责任仍在，父母更老了，而工作的门槛似乎更高了，这是逃避的代价。
说真的，旅行也是我的生活必需之一，我迷恋“在别处”的快感，感受世界开阔、烦恼渺小，令自己丰富平和。我也愿每个年轻人都过着充满浪漫精神的生活，而不是在程式化的消耗中“老死内地”。但，任何一种生活，都必须以清晰、坚定的标准选择，用负责的态度去过。R2的问题不在于旅行，即使这两年时间他做了别的，只要是出于逃避之心，一样是“不对”的事情。
基于最小限度浪费的原则，我建议R2把两年的旅行编撰成独特履历，或许在应聘某些工作时会为他加分。可是比那更重要的是，他必须明白：“问题与责任不会自行消失，逃避并不比面对容易。”
或许我还会多啰嗦几句：“未来仍有丰美胜地等待着你，但你要经历过该经历的一切，带着坚定的心抵达。一步步走过去，而不是逃过去。”
趁年轻，还来得及。
你在担心什么
第一次接到M的电话，她一人关在家里，哭得声音断断续续。她说自己恐惧极了，感到心跳加速，透不过气，连站起来的力气都没有。
我：“这种状态多久了？”
M：“从小就这样，结婚以后更严重了，每天都在担心发生不幸的事情，非常紧张。”
我：“你在担心什么？”
M：“很多……担心我妈妈心脏病发作，担心她遇到骗子损失财产，担心老公开车遇到车祸，担心工作中有人对他不利，担心我现在是全职太太，一旦遇到什么事情，今后靠什么维生，前段时间还担心地震……”
我让她呼吸放松，再另行约定面晤。
后来在咨询中了解到，M父母中年得女，百般宠爱，总担心她遭遇意外，不断告诫各种危险可能，结果反而导致M童年内心深埋着不安全感。结婚后由依赖父母转为依赖老公，对死亡、灾难、疾病和可能引发的生活变化强烈忧虑。
为不确知的危险而忧虑重重的并非M一人，让我们担心的事情也越来越多，这与环境氛围不无关系。媒体为求眼球，热衷以危言耸听的方式解读社会新闻，自媒体或各路八卦也偏爱重口味信息，到处是貌似善意的“提示”、“速转”，唯恐人心不够惶惶。忧天的杞人若活到今日，准会更快地吓死。但无论环境如何，真正影响我们的仍是内在信念：“应该随时随地对危险可怕的事情加以警惕。”基于理性人本质，每人都有趋利避害的本能，而“担心坏事发生”的心态，在一定程度上促进了行为的谨慎和对事物的负责，是有积极意义的。但，担心超越了必要的边界，就会成为情绪的负担。忧虑并不能从客观上减少危险发生的概率，甚而由于负性情绪对身体与行为的影响，或会加大危险发生的可能。
佛说，人生七苦，是为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。我们担心的无非也是这些，失去、烦扰、对自我与生活的不可控制。像M，若想终止夜以继日的战战兢兢，首先应该学习的就是，生活中一定会有失去、烦扰、不可控制，它们一定会发生，但并非不能接受。勇敢地去了解世界，世界并非想象的那样可怕，而最重要的是，努力保持平和心态、培养解决问题的能力，那些想象中的风险，发生概率也将随之下降到最低。
大佬保佑
许多人期待“大平台”，觉得那才够施展，有助实现人生成就。可是称得上“大平台”的，无论政府体系还是学术界、艺术圈、大企业，都是一入侯门深似海，得道并不容易。茫茫人海中，“站队”是门必要技能，领导、导师、大boss，“跟对人”比什么都要紧。不独工作中，前面提到的“圈子依赖症”多半也发端于此，“一个人应该依靠比自己强的人”，大佬保佑。
一说强弱，又回到前面说过的自我评价，到底我们有没有独立应对生活的能力，这一点很可疑。我们常在思考这个问题之前先想到找个人罩着，无他，偷懒而已。对“危险可怕的事情”的忧虑，也让我们把“大佬”当成必备的救援绳索，藉以强化安全感。
可惜，即使强弱看似不同等级的关系之间，利益的互动也是对等的。没有哪个大佬为拯救你而生，他们也不为你的福祸喜忧负责。你自以为得到的荫庇，都须付出代价交换。想一想你为领导、导师、大boss……做过的事，除了表示景仰，一定还有些别的，其中蕴含的能力与智慧，未必输于被你追随的那人。一定时期内，你可能需要大佬提供的平台、渠道、信息、机会、资金，大佬们也自会衡量投入与回报；这一时期完成，你们的关系也会被新的利益交换所取代。如果你认同这是一个公平的过程，就没必要将自己放在依附者的位置。
人际交往中的边际概念，我对很多来访者提过。很多人在工作、社交中失败于“越界”，也是依赖心使然。务必记得，这世界中的关系，除了基于血缘的之外，俱是利益关系（包括情侣和“毫无利益瓜葛的朋友”，也是用来满足“情感利益”的）。以价值观和目标的一致为基础，相互欣赏、支持，共同达成目标并实现成长，这种伙伴式的相处，是人与人之间最好的联结方式。而一旦你放弃了独立与平等，单纯冀望他人来实现你的目标（包括各种现实目标和安全感），就难免遭人轻视嫌弃，愿望亦难以实现，这其实挺冤的。
试着去做些事情，从照料自己日常起居，到完成加西亚的工作任务，或一次陌生城市的探险、一门技艺的学习。你会发现独立行事比想象中容易，同时培养出可堪与人交换的所长。“求罩”的思维惯性被打破后，你的信心将真正建立，进而获得更强大、更愉快的利益关系。在一次又一次的关系切换中实现上升，我们终将成为自己的大佬。大佬保佑。
三心不可得
前面写到对“流行性修行”的意见，其实不仅是为人的浮躁而忧虑，也担忧快餐式的消费，辜负了诸多修习之事的博大精深。比如佛学。在台湾听某大德讲解金刚经中的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，忽然觉得佛其实是伟大心理学家，而剥落玄虚的朴实解读，愈见般若意味。
大德的说法是这样的：
“过去心，是指过去所受的教育、训练、种种遭遇和形成的认识。其中有好的，也有不好的，有正确的，也有不正确的，有愉快的，也有不愉快的。如果你从心理档案中，调出这些资料来对应现实生活，这便是使用了过去心。
过去心中所积累的，如果尽是沉痛的创伤和苛刻的要求，那么后来，反复用这种方式对待自己，就会不愉快，及至造成生活的障碍。许多心理疾病，就是直接将过去经验中负面的部分，直接转移过来看现在的生活，而造成新的痛苦和忧伤。
现在心，是指当下的分析与判断。强调的是现实、感性、功利与分析。人若没有现在心，便不能于现实社会立身生存；而若只有现在心，往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心态，流于功利与享乐，疏于道德、责任的实践，忽视正误界限，也没有坚持的毅力。对现在心的偏执，是现代人沮丧、脆弱、焦虑和空虚的根源，表现在青少年身上，成为迷惑、徬徨甚而犯罪，表现在家庭中，造成家庭功能的衰微，表现在经济生活，则造成潜在不安、危机乃至泡沫。
未来心，是对生命未来的仰望，是一种好奇、欢喜和期待。它给我们快乐和希望，让我们超越现实遐思和憧憬，让我们有理想，会做梦，永远朝向全新的视野。我们看到时时刻刻脸带笑容的当来下生弥勒尊佛（名字的意思即“将来要成佛”），他便代表着未来心。他笑得开怀，又大肚能容，正是因为结合了过去、现在和未来的希望。有了未来心，我们才会有信心，才会对现在负责。
过去心、现在心、未来心，这三心因时间、空间不停歇的运转变化而“不可得”，我们切不可拘泥成见，执著某项，只有三心得以协调，方能大开智慧之门。”
看，较之那些“得即是得，不得亦是得”绕口令般的点化，我倒更欣赏这样的解释。当然万千殊途，合光同尘，这事更无“对”与“不对”。但至少在这里，它帮我解释了一个谬误：“过去的经验决定了现在，而且永远无法改变。”
“经验”其实是个好词儿，它强调了“亲历”，一点一滴积沙成塔的过去心，是人生的重要参照，亦是宝贵资产。而将它置于现在与未来，最应懂得的其实是：
我们能经历的，与世界的庞大时间、空间相比，是何等狭小有限；
即使经验属于高概率事件，也不可能在变化的时间与空间中100%重复印证。
反观我们亲历的过去，更应看出变化的存在，而变化即希望，希望仍在未来，为“经验的宿命”放弃“未知”，是多么不明智的事。
算了吧，“免费咨询师”
说到我不赞同“分享”，很多人表示质疑。前面大体提过几个理由，一是大量个体信息的无限制传播，会令我们的信息环境过于庞杂，冲散我们的注意力直至信息麻痹；二是部分不加思考的负面发泄与“重口”转发，容易误导他人的情绪走向，恶化群体心理氛围；三是重复表达某种情绪，会将之内化，形成或加深困扰（正向情绪过度强化后也可能成为困扰）。这三点不知质疑者是否明白，或者，我不厚道地猜测，是否有人怕少了“分享”就少了机会？在别人的故事中悲伤落泪的机会，八卦中满血打转的机会。
别说我刻薄，我也绝不是倡导冷漠、冷血和无为。情感联结是人的自然需求和维系社会的必须，同情心、同理心，更是我们必备的心理素养。我所不赞同的，是那些超越合理界限的泛滥的“分享”，以及无用的不健康的“同情”。
来访者J认为自己有做咨询师的天赋。从学校到职场，“免费咨询师”一直是她深以为傲的头衔。她认为是她非同凡响的人格魅力，令身边的人敞开心扉，向她倾诉各种堪比韩剧台剧TVB剧的人间苦情。她与失婚女同事一同诅咒男人善变，想到漫漫长夜难挨，不禁为人家深深叹息；与罹致手术后遗症的邻居同声声讨无良医生，病痛感同身受；看到关于“留守儿童”的新闻报道，也潸然泪下。那些“苦主”大多与她交好，“有事总是第一个跟我说，说说就好了”。她眼里浮现挑战神情，意思大概是“专业在民间”。
“那你的问题是？”我问J。
她眼里的光芒暗淡下来：“我心里不舒服，好长时间了。不想听他们说了，可是人家有事总是第一个想到我……”
真是非同凡响的责任感啊。
其实不止J一人，“应该为别人的事悲伤难过”是我们不知何时起具有的偏执的道德观，似乎若不如此，人品就值得怀疑。可惜，我们的悲伤难过对“苦主”并无帮助，“说说就好了”没那么简单（如前面“第三条”所说），而我们若不能自行消化它，就会继续传播。而貌似道德的背后，还有些我们通常不肯承认的东西。比如优越感，为他人落泪时，一面感动于自己的温暖与崇高，一面庆幸那故事并不发生在自己身上；又比如“形象分”，以为可以借此博取更多认同。可是，这些都不对。
我告诉J一个专业名词：卷入。避免卷入是心理咨询师必备的能力，否则，沦陷于他人的情绪中，谈何帮助、引导。
又告诉J一个守则：“帮助‘需要帮助’的人”（比如“付费”就是寻求帮助的表示之一），不要主动越界，更不要主观推断他人的感受，将自己代入他人的内心。
“坐视不管吗？”J问。
当然不是，如果你愿意，又力所能及，就给些实际的帮助：带女同事去K歌看电影，帮邻居介绍个好律师，给“留守儿童”寄点书和玩具，甚至接他们来城里见见父母。但这些只是出于你的善意，绝非你的义务。这世界每人有每人的问题，谁都得自己面对。如果再有人一定要与你“分享”，给予适当的陪伴和正向情绪的反馈，也就够了。
剩下的时间，忙你自己、想你自己的事吧。
答案在风中飘
2012年11月5日，鲍勃?迪伦在奥巴马威斯康星的拉票集会上唱着他的名曲“Blowing in the
Wind”，预言奥巴马将在大选夜获得压倒性胜利。此后美国媒体将他视为音乐界的“神算子”，而奥巴马称自大学就开始听鲍勃?迪伦的歌，那歌打开了他的世界。
奥巴马在他的世界里，也寻求一个完美答案吗？像我们很多人一样？那答案存在吗？如果不，人生这场艰巨的考试，目标和救赎，又在哪里？
这样的问题带点悲悯，似乎上帝正低头倾听，而渺小的我们茫然仰望。无边无际的时间与空间，一个人的生命不过是它们偶然交汇的一点，要以这一点去探求完美，寻找永恒正确的解析，上帝沉默了。
这是个太过哲学的命题，让我觉得所有咨询技术都很无力。辩论？想象？催眠？暗示？都不如直接借用哲学家的话：
参差多态乃幸福本原。（罗素）
完美只有一种，不完美才参差多态，你要标准答案还是要幸福？
我知道孜孜以求的态度，成就了很多人的人生，也见到更多人一生求解，一无所得。其实还有一种选择：对问题宽容，对自己宽容。
你，答对了。
3. New Feeling
讨论勘误的机会总是有限的，咨询也好，课程也好，这本书也好，而“不对”随时随地出现，所以说“自助”最重要。埃利斯君的ABC理论已经说了个大概，继续了解后面的DEF，你可以试着，去做自己的导师。
D（disputing irrational beliefs）：劝导干预。
E（effect）：治疗或咨询效果。
F（new feeling）：治疗或咨询后的新感觉。
无论治疗师、咨询师还是个体自己，从A开始的流程，都是这样推进的：
找出导致负性情绪产生的诱发事件（A），比如考试、工作压力、人际关系等。
分析挖掘对诱发事件的解释、评价和看法，即由它引起的信念（B），从理性的角度去审视这些信念，探讨这些信念与所产生的情绪或行为（C）之间的关系。
认识到负性情绪之所以发生，是由于不合理信念的存在，这种失之偏颇的思维方式应由自己负责。
扩展自己的思维角度，与不合理信念进行辩论，或通过与他人讨论、进行实际验证等方法辅助自己转变思维方式（D），动摇并最终放弃不合理信念，用合理的思维方式代替不合理的思维方式。
随着不合理信念的消除，负性情绪也逐渐减少或消除，产生更合理、积极的行为方式。行为带来的积极效果，又促进着合理信念的巩固与情绪的轻松愉快。最后，通过情绪与行为的成功转变，从根本上树立起合理的思维方式，不再受负性情绪困扰（E），从而获得充实愉悦的新感觉（F）。
看，心理治疗或咨询并无神秘，无非是协助他人或指引自我，建立合理逻辑，实现情绪的正向转化。埃利斯君希望以他的理论和方法，令人们减少情绪困扰与自我挫败行为，停止不当的“自责”与“责他”，更希望人们培养出实际、宽容的生活哲学，能有效处理未来的困难。以上由A到F的实践，就是对个体自行思考的带动，个体实践越深入，越能意识到平和、客观的必要性，心理素质也将随之优化。
当然，人与人的心，是最莫测的。再强大的理论与方法、再丰富的技术，都必须经过认知的通道，才能发挥效用。能改变的唯有认知，能决定改变的，唯有你。
期待，新生。
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