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| 編輯推薦： |
1．体裁和内容的创新：此书是中国的百衲本笔记野史，是诗，是念头，是妖灯鬼火录。不宜以常规文本体裁界定，它诗歌非诗歌，散文非散文，随笔非随笔，小说非小说，但“大千世界”尽在其中，可以说是一本“百科全书”。
2．文学的反革命：此书是当代中国的“文学反革命”，颠覆传统，自由率性，充满思想内涵。现在是一个“创意革命”的时代，人们的阅读方式也在不断的与时俱进，而不是仅限于传统意义上的诗歌、散文、随笔、小说，此书正符合现代人的猎奇心理。
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| 內容簡介： |
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《随身卷子》是当代中国的“文学反革命”，是中国的百衲本笔记野史，是诗，是念头，是妖灯鬼火录。它的横空出世旨在让读者对世界来一次彻底的审美，不是完全的诗歌，不是完全的散文，不是完全的随笔，不是完全的小说，可以说是一本“四不像”。无逻辑，天马行空，随心所欲，文体上不仅是对传统的一种突破，更是一种颠覆。版式新颖，让读者在阅读文字的同时，还能欣赏到作者新奇的绘画，灯影鬼火。一部随身可读的好书，一种真正的阅读。
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| 關於作者： |
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杨典，1972年生于重庆，现居北京，作家、古琴家、画家。出身音乐世家，自幼随父学习音乐，1981年开始学习绘画，1987年开始文学写作。主要作品有随笔集《孤绝花》《狂禅》《打坐》《肉体的文学史》，古琴音乐理论、随笔与戏剧集《琴殉》，音像作品《移灯就做》，短篇小说集《鬼斧集：异端小说、颓废故事与古史传奇》，诗集《花与反骨》《禁诗》《七寸（禁诗二）》《异端少年诗》等，其作品具有颠覆传统、自由率性的风格。
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| 目錄：
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卷一：念头
念头（一）入山记
念头（二）草木花枝
念头（三）爪蹄皮毛鳞羽须
念头（四）新商竭罗冥想
念头（五）无限恨
卷二：奥义书（诗）
新五十奥义书
石臼夫人、处女香与药地炮庄注
灯前山鬼注
尻轮肉搏注
蕊生獠牙注
北京隐士注——读巴恪思爵士《太后与我》
北京隐士注（补遗：桂花）
骑马蹲裆势注
门可罗雀时代之动物标本注
抄手注——关于彼得?海斯勒（何伟）《江城》之札记
烛影摇红催眠术注
众山点头注（或：四十自述）
无无明注
七岁注
肥遁注
如坐针毡注
一言主与师便喝注
会稽青衣注
南岸甲骨文注
打滚注
资本时代之月印万川注
干燥、乱与蒲宁注
清真、驴与粉子注
鸡窗剩言注
白贲、坐、大吼及五十二个巴赫
注
大重九（9.9）注
儿女注
父母注
俄罗斯思想注
一火舌注
坏注
若乃花注
蛤蟆的油注
我肉众生肉注
良心帝制注
沉沦肃清注
醇亲王府、自行车、花与反骨
注
伪币制造者注
仏奇特注
太和鼓鬯注
纯空回家注
跛子蒋茀华与头朝北注
我17年来之白夜与舅舅的梦
注
缝纫机注
画像怪事注
涧扣避暑及垮炖虹鳟注
木屐（拖鞋）的朝代注
穆儒丐、像姑、堂子前史与孤本小说注
拙火定、入火光定或宗教火焰喷射器注
甄宝玉、玩易窝、针与弥勒奥义书注
卷三：随身卷子
随身卷子
驴：黑白卫
龙龛猫眼论
搜尽奇峰打草稿
扫描羊皮书
随即隋
诗话窠臼
鸡毛信与童子军
有僧问俗
花洗妆
藏书窟
IPhone5、Ipad与第三次覆盖
行诗图
借光读书
铁锅
老僧好杀与佛字军
奚囊（一）
奚囊（二）
耶输皇后
冰鉴伪书
修王维之诗
恶口
致死不忘一纸
元人子不语
索翁的记忆
籍字
雅为犬齿
阿拉伯牧童
戚继光印
思想在于口头
杀人自传
黄梨洲的铁锥
失传
零简
脱逸
策兰的藏书
手纸的演变
打屁股的修辞
觚不觚
随便买什么
汉语的赫索格
第二类书
破烂纸片
长卷
写在地上的字
被书定义
错误
行动学传统
视若至宝
常识
无动于衷
酒后无一字遗
无足称道
流动的写法
复燃
叙述故事的反面
红宝书
文库本
现实行为模式
麈尾安在
刀锯鼎镬底学问
耍流氓
没人读过书
獭祭鱼
苍蝇
学霸
国与1935年的痣
长篇小说
老伴
打诗板
诗筒
红笺
天心赘肉
掉脑袋的纸条
眉楼
辫子货币
鹅毛扇
聃
啬庐妙翰
以AK47为随身卷子
窦唯的拼音
图穷与三绝
幽兰文字谱
蜡丸
丹书铁券并非免死
假唐卡
穆佐书简
静好
堕泪碑
丈八蛇矛考
狞笑
芸编
手不释卷考
以唾揭幅
鉏麑自戕
综合检查
带鱼谱
V的寓意与分野
画符与聻
恶女的口袋
阿芙蓉
阿兰若
哀诔
猫儿意
檀郎
度牒
犹八
USSR的萨米兹达特
U形大转弯
U盘
镜像
8000麻袋奏折
笏满床
骂洋油灯
怀疑泒
朝霞之误读
鸭步
哭庵
沉默随笔
首席马太
赤岸诗童
周瘦鹃的锦袋
瓢史、心史或井史
八宝
食蒸汗小儿
飞头吃粪
春宫图可以防火
服务器
压箱底的书
树叶笔记
苦艾学院
灵魂
七禁
社会主义的儒
Maolist分子
犹太人
证据
王观堂的经济
响蓝
头山满的玫瑰
海鸥本生
Lolita译本
盘马
异端绝应
文青
蜀山的布尔什维克
七佛之师非女身
俄罗斯作家
果戈理死后断头
弥撒或果戈理之死
上帝
小说中的诗
三槐
人道气体
回回
科普读物
自古无
七情蹴鞠
二十四册笔记本
赫列勃尼科夫
同邑人
山鬼琴
诺瓦利斯断片
尻轮
列御寇之别议
巴恪思的色情诗经
比普希金更遥远
鲁有其鸠
手提箱
霍伟的汉语笔记
枕词
红粉
空言复仇
四个乂
即兴画鸟
爬行的日记
被阉割的盛世
假胳膊
隳突
四十岁的下流
毛女的演变
扔掉我的书
空白页
过期护照
写书不饮酒
心无挂碍否
宇宙本体论的拷贝
美即敏捷
删节的传统
渔樵
先生言
蛾术
博依
过隙影
一人而已
喝与理论
原则是不结婚
DNA非业
虞苑诃林
老几
陈敬容的气功
微博控
两种平面
易经砸人之法
东西小说起源
反对文学思想的思想
表层即深层
马雅可夫斯基的本子
达?芬奇反手书
吾妻镜
一握砂
腹中符
衣领之纸
六雷
袖珍戏剧
蜀主七宝溺器
青词
齐梁后尘
不太消极
蹴鞠为兵家
三奸之学
追凉风
十性与一情
一尺之鳞
忽然
莎翁戏本
侏儒警语
断肠亭日乘
蒋介石日记
甲行日注
看后背
桌边卡片
黑邪柔注
市侩手册
可爱的小册子
古人纸罪笺
附：读《海外藏永乐大典17卷》笔记2777、 他
卷四：百衲本急就野获编
一 癖海试勺
二 盲琴指归
三 公元8世纪遣唐使异端闻见录
四 家宴册页
五 煮茶漫钞——一个人的茶谱
六 颠倒颠——一个人的拳谱
八 伪乐府诗
九 笔记簿（残）——90年代札记48则
十 心事记
十一 照妖镜注
十二 灯髓火骸录
代后记：忽然图引
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| 內容試閱：
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念头（一） 入山记
酷暑时节，偶与友人驾车数百里入晋，欲登五台，于清凉山下行脚五日，略有断想。感而遂通，又不得要领，只在挥发山林与心学意气。经云：“百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指”。所谓“念念不忘”。只数日间，我心中情绪如浮云飘散，各种繁杂无聊之念头不计其数。故随想随记，摘引之曰“念头”。
山即上师。
第一日上山便遇雨，夜宿于山麓下某小客栈。窗外有山，雨中绿荫亭亭如盖。友人云：“来此处，本为会一位上师。上师就住在隔壁。”吾答曰：“我向来不喜以人为上师。既入山中，山即上师。”出家门便入世间，出世间便入家门。
世间与家门之外，可有第三处下榻？此处鱼龙混杂，炊烟密集，凡圣同居，显密圆通，正好藏污纳垢。一个补丁，尚可忍受。十个补丁，矫揉造作。半山上那个穿百衲僧衣者，必是第一俗人。五台山下沿途皆是化缘僧人，却不要斋饭，只要货币，令人大跌眼镜，真假莫辨。再往前走，塔院寺前店铺林立，有批发僧衣、念珠、请香、台蘑、法器、唐卡与首饰等。是人皆可买上一堆，剃个头自称和尚。如今汽车遍野，行脚僧却也多如牛毛。忽见有一满身补丁袈裟之僧在打手机，便仰天大笑，忽又放声大哭。风中大树摇摆，却无言静穆，唯独树边烟囱最是颐指气使。客栈后有山野农家，烟囱最多，半夜亦升火烧饭，煤气熏人，烟雾缭绕，无法入眠。论吐故纳新，我从不戒肉，如树不戒风。世上最该戒者，便是那本来一根土烟囱，却要假装做机器时代的大树。舜若多（梵文
ūnyatā）不如译为“损若多”，如“少即多”。如老子云“为道者日损”。我此次出门，随身只带一册贾瓦拉哈尔?尼赫鲁《印度的发现》，闲暇时翻阅。其中有云：“绝对性在佛教哲学中往往被称为‘舜若多’（空性），也就是空（舜若二字就指的是‘○’的符号），然而它和我们空虚或无的观念大不相同。在我们世俗经验中，我们只得称之为无，因为没有别的字可用。但从形而上的现实名词来说，它意味着某种超越物质世界的而又普遍存在于一切事物之内的东西。因为有了舜若多，一切才成可能；缺了它，世上的一切就没有可能了。”尤利西斯三大卷，近百万字，也就写了几个无聊的念头，有甚稀奇。即乔伊斯模仿奥德修斯的漂泊，写了一个人一天的所思所想而已。一座清凉山，满山尿臭气。但向尿臭气处参：人生头等思想要害，便在雪山白牛粪中。次日登东台，大雾弥漫，可视度为三米。在雾中只见有白牛、黄牛与奶牛若干，或五六头，或二三头，横行于山巅、土路与峡谷之中寻草、撒尿、排粪。令人想起《五灯会元》所载兜率从悦之事：“师曰：关西子没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？智曰：你但向尿臭气处参取。”这意思也和道在屎溺，佛法在干屎橛差不多罢。见牛重如巨石，但于悬崖之间行走，如履平地，险峻非常，令人叫绝。其中有白牛，庄严状若“兽”，令人敬畏。五台山顶最寒冷处，终年积雪，海拔三千余米。如《楞严经》有云：“佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合旃檀以泥其地。若非雪山，牛臭秽，不堪涂地。”另如《大般涅槃经》也云：“雪山有草名忍辱，牛若食者，则出醍醐。雪山者，名为如来，忍辱草者，名大涅槃。”携琴一张，不如听风声鹤唳。登东台时未带琴，忘在客栈里了。不过并不遗憾。牛鸣、溪水与大风呼啸之声，正好可以为鹤鸣九皋之音也。过去讲“对牛弹琴”乃是第一境界。此刻我“无琴亦对牛而弹”，如何不能是奇特事？最高处便是“太虚幻境”，无甚可看，只对着云海撒尿。最好事便是“在半山腰”，可观鸟语花香，随时回家。车到半山，见雾锁北台，如画留白。栏杆像马祖“一字”，牌楼如百丈“独坐”。徒步四五里地后，沿悬崖而至东台山顶，却见一片废墟，满地泥泞，万象虚无，唯见二三大牛。牛爱吃咸，忽觉尿急，便在山顶小溺之。此时，俄见一僧亦远道上来，但面相世故，目光浑浊，头戴僧帽，出言昏昧，如云“不要带儿童进庙，儿童不懂佛”之类。方知打坐不如打劫，问僧不如问牛。山洪暴发时，尔怎能令她的美人阴也如山涧小径，无人问津，夜雨涨秋池？下山时天气突变，暴雨如注，敲打峭壁与车窗，却横空浮出此句。密宗紧巴巴的，缺了点幽默感（空间）。
汉人喜欢仪式，就像喜欢《礼记》。把宗教也搞得像周礼和孝道。诗人只向月光磕头。若月球不发光，一团死疙瘩，那也不必磕了，何况这些镀金的沙砾瓦舍糟木头。教主们都是些山神。耶和华、悉达多、琐罗亚斯德、土地老儿……都住在山里，原来都是些“山神”。只有太上老君（老聃）算是住在书馆里的。定：说到底就是为了不怕死。所谓成住坏空，“定”（无论禅定还是拙火定）都是对“住”的无限延长，因接下来就是坏（消亡）的阶段了。住与持也是此意，如住持（方丈）或加持（守恒）等。这些都是想将元气与存在进行最大限度延长的方法与思想。世间宗教思想，无论中阴、成仙、地狱道或基督教的永生等，主要就是为了克服或安慰人对死的恐惧与神秘感。而一切生命，贪生与怕死都是本能（包括西学中的“死本能”也是一种怕死的心理异化）。定就是在生中模仿死、体会死、进入死的感知，以此摆脱死的影响和畏惧，达到无生无死。但这有用吗？该死的依然会按时死去。定得再久，活得再长，前面都是坏与空。你要去一个地方，路上遇不遇得到红灯，是不是有客栈能多休息几日，没什么本质的区别。整体主义应是混沌无序，不是完美设计。太完美的设计，大多是聪明过度的骗局。整体主义是艺术名词。我相信“轮回”（即死后灵魂会流转至别处，如柏拉图之言），但我不相信密宗对“轮回”系统的设计。因为太完美了。完美即人工，即非自然的、假的、伪造的。完美的花即塑料花（不死）。如活佛（转世修行人）制度、灵童现象、神通本领乃至不断生灭以至于最终集体成佛的理论（地狱不空，誓不成佛）等，都非世尊原意，而应是门徒与经文对这个体系的设计和杜撰。正因为它太完美了，所以我才怀疑它。如一座山，肯定是个整体，少一根草都不行。但这山里的树木花草、飞禽走兽、乱石峡谷与瀑布小溪，都是不规则的、无规律的、散乱无常的。谁生谁死，不需要设计。设计是一条诡计，其中有诈。
此金阁寺，非彼金阁寺，故名金阁寺。大悲殿前老狗，即非老狗，故名老狗。
第二日，登半山金阁禅寺。此金阁寺与日本京都金阁寺有所不同。到底有何不同？日本金阁寺本空无一人，五台金阁寺都是地摊；日本金阁寺门前有船，五台金阁寺门前有狗；日本金阁寺雕梁画栋上贴满金箔，五台金阁寺庭前植物郁郁葱葱。不杀动物爱吃肉，此为放心。下山时，核桃在台阶上指着一只正在吃白蚁的蜘蛛云：“不能杀动物”。孩子学得了一点慈悲心，但令人担心。如果不杀动物，那蜘蛛吃什么？好在晚餐时，核桃便忘了此事，依然对着肉菜大快朵颐，于是我又放心了。什么子宫？山河大地就是子宫。什么产道？条条大路都是产道。与友人上佛母洞，登台阶一千余级。顶上游人密集，有排队者云：已等了9个小时，未能进洞。此石洞分外洞和内洞，大洞套小洞。尽头的洞壁有一小口通入内洞，如葫芦形子宫。小口狭窄，呈弯曲管状，刚好容一人爬钻而入，如母腹与阴道之关系，故此处名佛母洞。据说钻过去便相当于“佛母重生”。洞口处还有一人为大家充当“接生婆”，千万群氓都在排队等待去钻，拥挤不堪，情境滑稽。待出来一看，见远方山河大地，崇山峻岭，方知这些都是愚痴世界鬼把戏。特拉克尔诗云：“条条大路都通向漆黑的腐烂。”此语可解此事。
喇叭声咽，喇嘛亲切。
在显通寺，隔壁喇嘛罗珠冉色仁波切云：“你们照相，我是个多余人。”小群曰：“你不太多余。”喇嘛大笑。因他很爱照相。凤林禅寺有个老和尚，也爱照相。看来一切空相，并不耽误人们喜爱色相。空相越深奥，色相越亲切。斯宾诺莎是一头大力白牛。“
最伟大的善， 就是心与大自然的统一。”
这句话是斯宾诺莎说的。我最不喜读曾巩和特朗斯特罗姆，不痛不痒温吞水，只能拿来洗脚。如陈巨来云：“请问曾巩好在何处？”遗山并非遗骨，何必去看？五台山离忻州元好问墓地仅一脚油门。我素爱读《元遗山诗集笺注》（施国祁注本），但遗山并非遗骨。山就在脚下，骨不看也罢。世事洞明风尘女，人情练达老滑头。或曰：佛如风尘女，僧似老滑头。山雨不断，看淡一点。居五台山麓，一连数日阴雨，上也上不不去，下又不甘心。世间人情大多如此。层林尽染，烟雨朦胧，正好令我等看淡一点。
神与权勾结到何等地步，才能如此明目张胆？金阁禅寺中，见有匾联云：“佛门常会龙门客，禅林时集翰林人。”真乃“封建统治阶级与特权阶级”政教合一之本色也。
莜面、荞面、僧面、佛面。你来山西总得
吃碗面。刀削面加陈醋，如见群龙无首，吉。但番茄鸡蛋卤里竟然放了大料，如是我闻，刺鼻难闻，闻所未闻。我对信之人说不信，对不信之人说信；也对信之人说信，对不信之人说不信。信与不信都是空话，何必斤斤计较？世间事，除信与不信之外，可有第三种念头？即对信之人说：我疑其信。对不信之人也说：我疑其不信。乃至对怀疑之人也说：我疑疑。对疑疑之人说：我无疑。如何是境中人？台蘑炖土鸡。一只鸡几个蘑菇278元。米饭8元。此汤喝不喝？棒喝。
见妻儿在寒冷山涧处采花、悬崖泥泞上拾草，如见菩萨。正所谓“寒山文殊，拾得普贤”。转经轮为何一定要顺时针转？为何必须走三圈？好不罗嗦。岂不闻张三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠？”因塔院寺转经轮处写明标语：“绕塔顺时针。”静就要静在骨子里。如拳打恶霸时，血溅画屏金鹧鸪却气若游丝，面不红，心不跳，只一股脑地劈头盖脸而下在山麓上走，见满地群氓狼藉，恶霸多如狗毛，真打都打不过来也。于是只得面不红，心不跳，尽管不共戴天，也只好“过而趋之”。出了出世间法，便入世间法；出了世间法，便入出世间法；此所谓不二法门，没多大空隙。佛母洞门前写一申明：“沿途穿僧装者非本寺僧人，一切行为与本寺无关。”可见这佛母心眼也不大，与国家衙门或公司管理无异。心头有事，图个什么？心头无事，图个什么？“无所事事”本身也是事的一种形式。无聊处，且抄金人词一首：“几番冷笑三闾，算来枉向江心堕。和光混俗，随机达变，有何不可。清浊从他，醉醒由己分明识破。待用时即进，舍时便退，虽无福，亦无祸。你试回头觑我，怕不待峥嵘则个。功名半纸，风波千丈，图个什么？云栈扬鞭，海涛摇棹，争如闻坐。但尊中有酒，心头无事，葫芦提起。”（李纯甫《水龙吟》）“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。”近三十年来岌岌可危，除了几个汉字，余皆无足观也。此句所指何人何事，阅者当自省之。万事皆经不起“那又如何”四字，可以助通透。
夜坐山下小酒馆，与友谈玄。
我：这群秃驴整日价静虑、修行、吃素之类，不知有何意思？
友：即能参透因果，发现我们情绪最细微处（平时人是粗鄙的）。譬
如你的手现在为何放在下巴上？你为何要眨眼？你怎么突然跷二郎
腿？每个动作、每句话、每个念头，其实都有原因。找到这些原因就
能有效地克制自己，化解各种矛盾与烦恼而入化境。
我：那又如何？若没了矛盾与烦恼，化境也没意思。
友：可就算有再多意思，那又如何？
我：若按照佛教等级制度和修行体系的描述，这个信仰最后的修行结
果就是人类灭绝，只剩些个“佛”堆在一起，一塌糊涂。故我不知意
义何在。
友：你再往“灭绝”处参，会有所悟。
我：那又如何？吃肉更灭绝。
友：可与天地宇宙之间有大通透。
我：那又如何？喝酒也通透。
友：主要是我就喜欢这个。
我：就像我喜欢创作？
友：对，我喜欢实修。理论都没用。
我：实修就是一种理论，否则怎么说得出口？
友：实修不是理论，是行为。
我：行为二字属于概念。有字即理论，拟向即乖。
友：如此，只能什么都不说了。
我：“不说”也是一种理论形式。无言与空，都是理论。
友：（无语，笑，动箸夹菜）……
我：如何？
友：通透。
伤筋动骨无篮舆，
偏向陶诗拄杖游。
数日爬山，不觉得累。归来日，始觉左脚韧带筋肉有拉伤，昼夜酸疼，不想落地。回头读书写作不平之处，便忽然有所悟也。注：篮舆，如竹轿子。《晋书?陶潜传》：陶渊明常语人云：“我性不狎世，因疾守闲。”而“王宏问其所乘，答曰：素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反”。略好听的诗人名，如萨都剌、白璧德、小林一茶。但最好听的还是僧人名，如石霜楚圆、太阳警玄、无见覩、良宽。元诗人萨都剌生在忻州雁门一带，画好，诗平平。最喜元僧无见覩禅师诗：“萝匐收来烂熟蒸，晒干香软胜黄精。二时塞却饥疮了，谁管簷前雪霰声。”
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