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《国学精粹：道德经三解》以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与《道德经》博大精深的深刻内涵。
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| 內容簡介： |
道德经虽五千言，但其“前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治”的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以《道德经》而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。
《道德经》所提出的“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，实乃达到“生而不有，为而不恃，长而不宰”之“玄德境界”的必备之基础；只有在此基础上，才能实现“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”的“无为而治”。《道德经》的核心就是“无为而治”，也就是基于“无为”之心行上的修身、治国、平天下。所谓“无为”，就是“天地不仁，以万物为刍狗”的大用，也就是没了“我”之主见的“为”，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足“行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗”、治国者则自然具足“民自化，民自正，民自富，民自朴”的“大用”矣。
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| 關於作者： |
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冯家禄，男。生于1946年，1968年毕业于太原山西治专，国家统一分配到包头一大型国企工作；中共党员，高级机械工程师，现已退休。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”，内蒙古作家协会会员，专精于“易学”及“国学”领域的研究，将有《论语》、《庄子》、《奇门》、《黄帝内经素问》等专著陆续出版，现任《内蒙古周易研究会》副会长、及《包头道德大讲堂》的主讲老师。
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| 目錄：
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第一章道之概要
第一节道乃众妙之门
第二节“有”与“无”的辨证法
第三节无知无欲可以无为
第二章修道原理
第一节挫其锐解其纷
第二节守中是谓天地根
第三节参水德而近道
第四节功成名遂身退天之道
第五节道之德在健身爱民
第六节“有”为辅而“无”为主
第七节贵大患若身
第八节执古之道以御今之“有”
第九节修持功夫的七则与三纲
第十节成道的真蒂
第三章道心迷失之对治
第一节根治道德滑坡的良药
第二节道者的似愚在于贵德母
第三节道之为物唯恍唯惚
第四节曲则全枉则直
第五节同于道则道亦乐得之
第六节邪知邪见乃道者之余食赘行
第四章有道无道全看其德
第一节道的本义及道法自然
第二节在荣观中燕处超然
第三节有德无德全看其行
第四节不离不忒乃足的常德三关
第五节去甚去奢去泰的无为之行
第六节不得已而为之的用兵之道
第五章知止在于向内求
第一节知止可以不殆
第二节知止在于向内求
第三节道心的行履淡乎其无味
第四节将欲夺之必固与之的止念方法
第五节无欲以静天下自定
第六章德之真义
第一节大丈夫处其厚而不居其薄
第二节贵以贱为本高以下为基
第三节不笑不足以为道
第四节强梁者不得其死
第五节不言之教无为之益
第六节清静为天下正
第七节为道日损以至于无
第八节以百姓心为心
第九节生生之厚乃不成道之因
第十节塞其兑闭其门终身不勤
第七章修道的唯一途径在重积德
第一节大道甚夷而民好径
第二节透过现象看本质的以身观身
第三节含德之厚比于赤子
第四节和其光同其尘是谓玄同
第五节福兮祸之所伏的辩证法
第六节重积德才是修道的唯一途径
第七节治大国若烹小鲜若居下流
第八节为无为事无为味无为
第九节为之于未有治之于未乱
第八章不以智治国国之福
第一节不以智治国国之福
第二节欲上民先民必以言下之身后之
第三节天将救之以慈卫之
第四节抗兵相若哀者胜
第五节知我则我被褐怀玉
第六节民不畏威则大威至
第七节天网恢恢疏而不失
第八节无以为生贤于贵生
第九章最后的嘱咐
第一节兵强则灭木强则折
第二节无道无亲常与善人
第三节小国寡民的为政之道
第四节最后的嘱咐
……
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