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| 編輯推薦： |
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《高僧传》具有很高的学术、史学价值，书中记载的大德名僧（尼），有的是皇亲贵胄，有的是志士才人，他们不仅精通佛法，而且深谙世俗之道。由于他们在僧俗二界之间的调和周旋，使得佛教在中国大行其道，成为继印度之后的第二故乡。为了纪念这些为佛教发展做出巨大贡献的出家人，系统撰述其生平事迹的著作便应运而生，从南朝时期一直延续至今，既为后人保留了珍贵的佛教史料，也对普及佛教知识起到了巨大的推动作用。
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| 內容簡介： |
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《高僧传》历史版本众多，主要有梁代慧皎所编的《梁高僧传》、唐代道宣所编的《续高僧传》、宋代赞宁所编的《宋高僧传》和明代如惺所编的《明高僧传》。本书则是从以上版本中选取生平在洛阳弘法的高僧集结而成，详细介绍了每位高僧的智慧学说和绚丽多彩的人生，书中还载有不少志怪小说及宗教故事，成为后人研究佛学发展史的珍贵典籍。
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| 關於作者： |
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王孺童，著名学者，佛教大居士。现为中国佛教协会理事、中国佛教协会文化艺术委员会委员、民建中央文化委员会委员、全国青联委员、全国青联宗教界别工作委员会秘书长、中央国家机关青联委员、中国佛教文化研究所特约研究员。出版著作有：《佛祖来了》《孺童讲论语》、《比丘尼传校注》、《智顗净土思想之研究》（上下册）、《佛学启蒙》、《王孺童佛学论著集》（四卷，卷一《百喻经释义》，卷二《佛传——〈释迦如来应化事迹〉注译》，卷三《佛教三字经汇解》、《金刚经述义》、《正信录校注》，卷四《内学杂谈》、《别时意趣与净土教》）、《金刚般若经疏科释》、《坛经赞五重玄要》、《雪峰义存法嗣行录汇考》（上下卷）、《瑜伽师地论释宗本疏》等。
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| 目錄：
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上卷 洛阳弘法
东汉
摄摩腾
竺法兰
安 清
支娄迦谶
魏
昙柯迦罗
晋
朱士行
耆 域
揵陀勒
诃罗竭
安慧则
北魏
法 贞
菩提留支
道 辩
勒那漫提
昙无最
道 臻
慧 凝
北齐
慧光
隋
道 庄
法 论
智 脱
彦 琮
法 澄
立 身
法 安
慧 越
智 果
敬 脱
达摩笈多
唐
昙 光
明 导
义 净
金刚智
善无畏
德 感
智 慧
释佛陀多罗
实叉难陀
菩提流志
慧 苑
慧 日
神 会
武周
提云般若
法 藏
慧 智
弥陀山
唐
阿你真那
崇 珪
自 在
寰 普
从 谏
玄 嶷
无 名
惠 秀
圆 观
鑑空
后唐
令諲
可止
亡名
智晖
后汉
僧照
从隐
狂僧
洪真
后周
道丕
宋
从彦
义庄
普胜
法宝
法秀
福裕
元
文才
晋
竺道馨
唐
惠隐
洛阳籍
唐
道岳
智兴
玄奘
志满
昙润
义辉
智弘
慧禅师
五代
惠进
宋
慧觉
清觉
[人+幻]堂中仁禅师
唐
悟性
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| 內容試閱：
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自 序
余曾于八年前，受邀编订《中华佛教人物传记文献全书》，共六十卷 ，于“前言”中已经阐发了“道以人弘”的中国佛教发展特色
。的确，佛教自西汉末年传入中国后，没有一刻脱离过人类社会的发展。在二千多年的历史进程中，佛教在世间的主体代言人就是僧（尼）。这些出家人的出身，有的是皇亲贵胄，有的是志士才人，他们不仅精通佛法，而且更深谙世俗之道。由于他们在僧俗二界之间的调和周旋，使得佛教在中国大行其道，以至于成为继印度之后的第二故乡。
为了纪念那些为佛教发展做出巨大贡献的出家人，系统撰述其生平事迹的著作就应运而生，从南朝时期一直延续至今。目前，现存的僧传主要有：南朝梁慧皎《高僧传》十四卷、唐道宣《续高僧传》三十卷、北宋赞宁《宋高僧传》三十卷、明如惺《大明高僧传》八卷、明明河《补续高僧传》、民国喻谦《新续高僧传》六十六卷，及南朝梁宝唱《比丘尼传》四卷、民国震华《续比丘尼传》六卷等，这就构成了中国“僧传”的主要体系。本书所谓之《高僧传》，指的是历代高僧（尼）之传记，而并非针对某一部“僧传”而言。
要想将这些高僧（尼）事迹介绍给当世学人，就必须用现今之语言将之转译，才能得到更广泛的流通。那么，如此诸多之僧尼传记，很难一下子完整呈现，必须有所取舍。根据僧传中记载的，几位最早从西域来华传法的高僧，他们主要的传法活动全都是在洛阳，而这并非是偶然的。洛阳，自夏朝开始就是中国历史上的重要城市，其后商、西周、东周、东汉、三国魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等朝皆建都于此。而佛教最初传入中国之地亦在洛阳，被尊为“释源祖庭”的洛阳白马寺，就是最好的历史见证。
既然如此，于是就有了以“洛阳”这一地域为线索，将与之相关的历代高僧（尼）传记遴选译文的思路。在进一步翻阅诸本僧传的基础上，确定了此次选译的体例，即分为“洛阳弘法”与“洛阳籍”两部分，先僧后尼，人物以所处的朝代先后。自2007年底着手选译以来，历经反复，终于能够定稿付梓。此书既非学术专著，又无新知卓见，只求在普及佛教知识上，起到一些辅助作用。
2013年6月22日王孺童识于北京木樨斋
上卷 洛阳弘法
东汉
摄摩腾
摄摩腾，本是中天竺人。风范举止威仪庄严，通达大、小乘经典，常以游行教化为己任。曾经应一个天竺的附属小国之请，前去宣讲《金光明经》，正好遇上敌国侵犯该国边境，摄摩腾因而说道：“佛经中云：‘能够演说此经经法的人，就能被地神所庇护，使其所居住的地方平安和乐。’现在战乱刚刚开始，正是应该发挥其积极作用的时候。”于是他誓将生死置之度外，亲自前往劝和，最终使得两国罢兵结好，摄摩腾也由此声名大振。
东汉永平（59～75）中年，汉明帝于夜里睡眠之中，梦见有一个金人从空中飞降而来。第二天，汉明帝便大集群臣，让他们来占其所梦之事，是何征兆。通人傅毅奏请回答：“臣听说西域有一尊神，它的名字叫作‘佛’，陛下所梦到金人，想必就是佛吧。”汉明帝十分认可傅毅所说，于是就派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人，出使天竺，寻访佛法。蔡愔等人在途中正好遇到摄摩腾，于是就邀请他一同回到汉地。
摄摩腾由于早就立下誓愿，要终身立志于弘传佛法，所以不顾疲劳困苦，冒着生命危险穿越沙漠，最终来到洛阳。汉明帝见到摄摩腾后，甚为欣赏，以隆重的礼仪进行接待；并在洛阳城西门外建立精舍，以供摄摩腾居住。在汉地出现佛教沙门，摄摩腾应该是中国历史上的第一位。但是佛法刚刚传入中土，没有什么人来归投信仰，于是摄摩腾就将其精深的佛学修养蕴藏起来，韬光养晦，对佛法不作任何的宣扬与讲述。虽对佛法有许多精辟深刻的见解，但无从宣说，没过多久就在洛阳去世了。
有记载说，摄摩腾翻译了一卷《四十二章经》，起初存放于兰台石室的第十四个房间当中。摄摩腾所居住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。关于白马寺寺名的由来，相传有一位外国的国王，曾经毁坏了很多寺庙，当时还有一座名叫“招提”的寺院，还没有来得及毁坏。就在一天夜里，有一匹白马绕着寺内的佛塔悲泣鸣叫。此事禀报给国王知道后，国王立即下令停止毁坏寺庙，并将“招提寺”改名为“白马寺”，所以后来很多寺院都取名为“白马寺”。
汉洛阳白马寺摄摩腾
摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大、小乘经，常游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲《金光明经》，会敌国侵境，腾惟曰：“经云：‘能说此经法，为地神所护，使所居安乐。’今锋镝方始，曾是为益乎。”乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显达。
汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰‘佛’，陛下所梦，将必是乎。”帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。
愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述，后少时卒于雒阳。
有记云：腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改“招提”以为“白马”，故诸寺立名多取则焉。
《高僧传》卷一
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