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| 編輯推薦： |
加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。
《诺贝尔文学奖获奖者散文丛书》之《西西弗斯神话青少年版》一书收录的是由其创作的散文随笔佳作。
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| 內容簡介： |
《西西弗斯神话青少年版》是“诺贝尔文学奖获奖者散文丛书”之 一。
《西西弗斯神话青少年版》收录《西西弗斯的神话》、《艺术家与 他的时代》、《荒谬与自杀》、《唐璜主义》等。加缪的散文，是对沉闷
社会现状的深刻描述，以及对于人生种种的极限反思。加缪的散文，是对 沉闷社会现状的深刻描述，以及对于人生种种的极限反思。
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| 目錄：
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西西弗斯的神话
序言
致帕斯卡·皮亚
荒谬与自杀
荒谬的墙
哲学意义的自杀
荒谬的自由
荒谬的人
唐璜主义
戏剧
征服
荒谬的创造
基里洛夫
瞬间的创造
西西弗斯遭受了天谴
附录：卡夫卡作品中的希望与荒谬
艺术家与他的时代
阿尔及尔之夏
艺术家与他的时代
海伦的放逐
弥诺陶洛斯或奥兰小憩
重返提帕萨
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| 內容試閱：
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荒谬与自杀 真正严肃的哲学问题只有一个，这便是自杀。判断人生
是否值得活下去就意味着回答了哲学的根本问题。所有其 他的问题——世界是否是三维的，思想可分为九类还是十二
类——都在其次。这些问题不过是游戏，但人们必须要先行 作答。如果真如尼采所说，一个值得我们尊敬的哲学家布
道，必须举例证明之，那么你必会领悟答案的重要所在，因 为它先于决定性的行动。这些皆是众人心中感知的事实；
但这些仍然需要进行深入的研究，才能为心智所明晰。 倘若扪心自问，如何判断出这个问题比那个更紧迫，我
会回答说，人做出判断是基于问题包含的所有行为。我从 未见过有人为本体论的争辩而死。伽利略持有着极其重要
的科学真理，却在其威胁到他的生命时，他便轻松自如地选 择发誓放弃了。从某种意义上说，他做的对。这一真理不
值得他放弃生命。地球绕着太阳转还是太阳绕着地球转， 这只是个无足轻重的问题。说实话，这个问题也毫无意义
可言。另一方面，我倒看到许多人自寻短见，因为他们觉得 生命不值一活。我还看到另一些人自相矛盾，某一观念或
幻念给了他们生存的理由，但他们却为此寻死所谓生的理 由亦寻死的绝佳借口。所以我便得出结论，生命的意义是
众问题中最为紧迫、亟待回答的问题。那怎样回答呢？就 所有实质性问题这里我指的是那些有导致死亡风险的或
那些劝人积极生活的问题，可能只存在两种思考方式：拉 帕利斯式的思考和堂吉诃德式的思考。只有实证和抒情
之间的平衡才能使我们同时获得情感和清醒。讨论如此平 凡却如此感情丰富的主题，你能发现，迂腐的古典辩证法必
须让位给更加谦逊同时又来源于常识和相互谅解的态度。 自杀一向被人视为是社会现象而从未引起人们的探讨。
相反的，我们这里一开始便要关注个人思想和自杀的关系。 同伟大的艺术作品一样，如此的行为酝酿于心中的沉寂。
人本身对此一无所知，而某天晚上，他扣动了扳机或从高处 跳了下去。据说，一位自杀身亡的公寓管理员自五年前失
去了女儿后郁郁寡欢，变化极大，丧女之痛逐渐“蚕食，，了 他。我想象不出更加精确的字眼，但思考之初即蚕食的开
始。社会与此关联甚少，那虫儿就在个人的心中，心中定能 找寻它的存在。你却必须理解并继续这个让人从神志清醒
面对存在，到逃离阳光、奔is]黑暗的致命游戏。 自杀的缘由很多，最显而易见的缘由往往不是最有力
的。深思熟虑后很少人会自杀当然这一假设不一定能够 被排除。引起危机的缘由几乎常常无从查证。报纸上常
说是“个人忧伤”或“不治之症”。这些解释似乎在理，但是 人们一定想知道这个绝望之人的朋友那天有没有对他冷眼
相加。如果有的话，那个人便是罪人，因为这足以使所有悬 于半空的积怨之气、厌世之情，化作干钧急坠而下了。
但倘若很难确定人一心寻死的那确切刹那，那一小步， 那么我们总可以相对容易地从行为本身中推导出结果。从
某种意义上说，自杀如通俗剧一样，相当于忏悔自己不知一 生为何物，碌碌而为之。然而，我们不必给出太多的相关类
比，不如回到日常用语当中。忏悔只是一句“人生不堪如此 多的苦难”。活着当然不容易。因诸多理由，你继续做出受
到生存支配的姿势。第一就是习俗。自寻短见表明你甚至 已经本能地发觉习俗的可笑特征，生存缺乏深刻的理由，每
日焦躁令人疯狂，忍受折磨却毫无意义。 那么，那种能够把生命不可或缺的睡眠从心智中剥夺，
却又难以捉摸的感觉究竟是什么？即使理由不够充分，只 要能够解释，这个世界依然是一个熟悉的世界。然而，相反
的，身处于一个突然失去幻象和光明的宇宙中，人便感觉被 疏远，如同陌生人一般。既然他失去了故土的记忆，也不再
有应许之地的希望，他的放逐便是无药可救的。人与生活 的背离，演员与舞台的脱离，正是这种荒谬之感。你会能够
发现，任何曾想过自杀的健康人无须解释都能了解，这种感 觉和求死有着直接的关系。 本文的主题正是探讨荒谬和自杀的关系，以及这种关系
精确到何种程度时自杀成为了荒谬的解决之道。我们可以 做出一个论断：就一个诚实可信的人而言，他信之为真的事
物必然决定了他的行为。如果他相信存在是荒谬的，那么 他一定有所行动。那么，得出这样重要且冷酷的结论，是否
就意味着需要尽快放弃一个难以理解的条件假设呢？显 然，对这个抱有怀疑是正当的。当然，我是说，那些倾向于 与自身和睦相处的人理应会思考。
说得清楚一点，这个问题可能看似简单却又不易解决。 不过，认为简单的问题包含着不那么简单的答案或证据中
仍套有证据的看法是错误的。如同人是否会自戮一样，一 个由因及果的演绎或者颠倒问题的条件假设，看起来在哲
学上只有两个解决办法，是与非。这样就太过简单。我们 必须允许那些还没有下结论的人继续追问。这里，我只是
用讽有点过度；大多数人都会这样。我也注意到那些回答 “非”的人做起事来却像是“是”的人。事实上，如果我接受
尼采的标准，他们总是用这样或那样的方式在说“是”。而 另一方面，那些自杀的人往往能够相信生命的意义。这些 矛盾是不断存在的。
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