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| 內容簡介： |
华夏传统文化学校校长易菁先生，以深厚的国学功底和精湛的证悟智慧，从当代人的视角深入浅出地解读《孝经》的奥义，从而阐释了孝道在当今社会的效用和现实意义。
只要孝道在，中国文化的根就在。《孝经》一十八章，上合天经，下顺地义，中合人伦，其所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明，具有超越时空的真理性。孔子用孝来挽救世道人心，承托了中国文化延续的重任两千多年。整部《孝经》都是依着孔子对曾子的嘱咐而创作的，是以师生之间的对白而展开的。孔子亲自以讲课对答的这种形式将孝的本意传给后人，虽是曾子记录，但实际上通篇贯穿的都是孔子的思想。
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| 關於作者： |
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易菁先生，出生于上世纪60年代一个书香门第家庭，系晚清军机重臣张之洞的后代。上世纪90年代初皈依少林寺老方丈、近代禅门曹洞宗大德释德禅门下，不仅获其知识传授，更继承了大德以华夏文明济世救众的无我精神。自1998年在江苏徐州创办华夏传统文化学校并担任校长至今，已出版《大学之道》《琉璃慧光：药师经讲记》。
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| 目錄：
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前言
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
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| 內容試閱：
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仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
开宗明义章，用乾卦的六爻来匹配，论及“宗”时即在上九之位。上九之时，爻辞为：“亢龙有悔。”何者为悔，悔者回也。意味着从上九可返回到初九。首尾相连，如环无端。所以，在这里，孝经第一章就谈了孝的终始概念。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”终始之道即为上九初九之道。正是因为上九为亢龙之像，所以开宗明义结尾时，引用《诗经?大雅》的诗句：“无念尔祖，聿修厥德。”
开宗明义的“开”字是一个动词。开者，张也。张者，施弓弦也。意思是说把箭放在弓上拉开，引申为马上开始。开是个始点，用的是一个反向力，但始点已经决定了整个的过程，包括箭发出去之后的方向、速度、射程等等。学习中国文化不仅要有学问，还要有悟性，更要有德性，三者皆备，方能领会中国文化的真精神，进入中国文化的真领地。
“宗”，尊祖庙也，从宀从示。《诗经?大雅》云：“公尸来燕来宗”。意思是说：在祭祀的时候请祖先来享用子孙恭敬的供奉。“示”，神事也。天垂象，见吉凶，所以示人也。示上面的二代表天地阴阳，下面的三垂，代表日月星。宗有尊宗与宗庙两重义。尊宗是尊重自己的祖先；宗庙的含义比祖宗的含义要大，既指祭祀一切圣贤先哲的场所，同时还指人类的精神家园，是人们心灵世界的归宿。比如“五四”运动中提出要砸烂的“孔家店”，就不仅是指外在的物质庙堂，更是思想层面的精神支柱。在中国历史上，宗庙起到了具有法律意义的作用。
“明”，一日一月悬在天空为明，人人可见，就像太阳和月亮挂在天上一样，那么直接，那么明确。《易》曰：悬像著明，莫大乎日月。这个“明”，既说向外看，也说向内看。向外看别人时，可以明察秋毫，“如见其肺肝然”；向内看时，能够知道自己每一个行为的起心动念。我们看，古代帝王宝座上方的“正大光明”那个匾。所谓正，是指居中得正，处于正位，也是说无邪思、邪念和邪行；大，是没有偏见、不狭隘、不斤斤计较，极其广阔、无不包容。有什么好计较呢？无非得失名利。正大光明，就是说我做的所有事情无比广阔、无不包容、无不光明，不是隐匿的，不是鬼鬼祟祟的，可以放到日月之光下去照耀，可以让天下人去评判。
开宗明义的“义”，繁体写法是“義”，从羊善省从我，执戈卫善，为道义。义通“仪”，天之道义，在人为仪，礼仪。义在五行属金，主秋，主肺。义具有杀伤力，路见不平拔刀相助，被称为义气。但若动不动就“拔刀相助”，便是义之过。在平时的生活中，义之恰当表现为得体、不做作、不过分、不奴气、不傲慢，一切自然而然，这也就是中庸之道。
“章”是什么？乐止为章。章，从音从十，是音乐的完美表达。文有章句，总义包体，所以明情也。在古圣先贤的经典中，“章”既体现了起伏的乐感，也代表一段文义的圆满结束。
“第一”者，太极也。“道生一、一生二、二生三、三生万物。”一为开始，章是结束。《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”知道一件事情的发展过程，知道事物从开始到结束周而复始的规律，便接近了宇宙之道。事有终始，之所以把“终”放在前面，是因为近道之人先明事之终，之后才决定事情是否开始去做。说“始终”是强调事物本身的发展过程，言“终始”是着重事物之间的彼此转化。在生活和学习中，我们应该知道，任何一个事物都有起始点和终结点，因此要高瞻远瞩，要向远处看，不要鼠目寸光，这样才能把握现今乃至于久远的人生。
从孝入手，最后会有一个什么样的结果是很明确的。反之，从不孝开始，结果也是明确的。有一个什么样的发端，就会有一个什么样的结果。所以，我们对每一个行为都要知道大方向。只有大方向不错，才能接近古圣先贤所讲的道理，这是人生的规律，是生命中任何一个事物发展所必须遵循的。回想一下我们的人生，不管现在是十几岁，还是几十岁，都曾经有成功也有失败，但往往失败的次数更多。为什么会失败？就是因为在发端时只看到了眼前的名和利，不知道归结点是什么。“知所终始”，就是要知道任何一个事物都有归结点，这其实也就是人生的课题。
“开宗明义章第一”合起来解释，就是建立纲领、彰明道义，从宗庙祭祀，彰明尊敬父母的礼仪开始说起，也即是用什么样的礼仪来尊敬父母，从这里开始说起。
“仲尼居，曾子侍。”妙，美妙绝伦！用词之讲究啊！这一居一侍，古人用字千锤百炼。居者，安住也，稳而不动于正位为居。“侍”就不一样了，陪伴在旁边的为“侍”，“侍”是心中不安的。这两个字一用，两个人的身份就已经出来了，场面也就出来了。所以要把经典当剧本来读，我们可以依着经典的描述做一个想象，还原当时的场景和人物的主次关系。这里描述的场景就是：一个老师安然地坐在中间，一个惶惶不安的学生站在旁边，一居一侍。
曾子是山东兖州定襄人，七十二贤之一。因为曾子的孝道是弟子中完成得最为圆满的，所以孔子嘱咐他作《孝经》。在这里，孔子并不是偏袒曾子，而是考虑到民族文化的传承。用今天的话来说，这个开头是讲孔子交代他的弟子，你要写一篇关于孝道的文章，应该突出哪些主题等等。虽然，我们跟圣贤没有办法比，但是老师对学生的这个心态都是一样的，并不希望所有的文章都出自老师一人之手，而是希望学生把更多的东西继承下来，发扬出去。所谓“夫弟子不必不如师”，并不是谦逊，作为老师是衷心地希望弟子比他好。因为文化在一代又一代人的手中传承着，只有后来者居上，这样传承才会不断发扬光大，并且更有力量去推动事物的发展，这才符合中国文化生生不息的精神。
整部《孝经》都是依着孔子对曾子的嘱咐而创作的，是以师生之间的对白而展开的。比如说，《孝经》大概要有一个什么样的篇幅，应该从什么地方开始入手，都有孔子对曾子的交代。当然，这个时候，孔子并不是把任务交给了曾子就不管了，而是亲自参与其中的创作，以讲课对答的这种形式将孝的本意传给后人。虽然整个文字的记录是曾子落笔的，但实际上通篇贯穿的还都是孔子的思想。所以，曾子实际上就没有用自己的语言去阐述，而是原原本本地记载老师说的话。就像刚开始写的：“仲尼居，曾子侍”。其实，这就交待得很清楚了，《孝经》就是依着这个嘱托写成的。
《孝经》出自曾子之手。曾子的这种描述，是在给世人一个交待：这是老师专门传授给我的。其实，这是在讲传承。这种描述，托出了他的心态，同时也把整个的环境场和内容交待给了后人。在这里，曾子既客观又主观。主观在于，作为弟子记述老师的时候，本不能直呼老师的名字；客观就在于，在面对社会、面对广大的人群以及未来历史的时候，又必须称老师的名字。
接下来，我们看：“子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”孔子问曾子，说先王可以用一个正直、无私、光明的德行来治理天下。这种德行用于普通的民众，民众就能够和睦相处，用于人之间就可以和乐人群，不论长幼尊卑都不会生起怨恨，那么这个正直、无私、光明的德行，你知道是什么吗？
古人所谈的“知道”，并不只是今人所讲的听闻。知者智也，道者到也，所以古人说知道的时候，更是指智慧能否达到，当然这个智慧是以德行为基础的。这里，我们在认识上要有一个提升。比如说，我们以往在理解孝的时候，是以和乐家庭为主的，甚至非常明确地说，是只对我的长辈而言的。但在这里，孝的对象就不仅仅是父母或者长辈。此处所言的孝，具有广阔的社会意义。
我们来看至德要道的“至”字，小篆为“
”，下面一横是地，上面是只鸟。《说文》中讲，至是鸟落地之象。当然这个鸟不是一般的鸟，是凤，是凤来人间之象。所谓：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，所以也就有了“凤麟献瑞”之说。要是在人间能够看到像凤、麟这等神兽的时候，都是极大的瑞象。当然这种瑞象不会无缘无故的出现，每每都会与帝王有关。不是当朝的帝王有大德行，就是将要出生有大德行的天命之子，这是一种规律。对当朝的帝王而言，是说帝王把应做的事情都做到极致之后，天地间就会降下瑞相，以此作一个印证，并诏告百姓。
以顺天下的“顺”，理也，纹理也，从页从巛。巛为水，为大地的法，水几于道，人以遵法为顺。比如刚才我们讲到凤凰，凤凰的羽毛有五色，色彩缤纷但不杂乱，形成美好的纹路。人间的帝王以孝德治世，五德圆满，五气调和，五色祥瑞，那么同声相应，同气相求，则有凤来仪，此为以顺达至也。
顺天下的是什么呢？是孝！什么叫顺天下？就是可以把乱世理顺。一个孝，足以把乱世都理顺，那么自然也就是一个治国之道了。所以说，孝绝不仅仅是一个后代对长辈尊从的概念。
“以顺天下”之后是个什么样子呢？“民用和睦，上下无怨。”民用和睦，就是可以让天下的人都和睦相处。何谓上下无怨？一讲上下，通常都是指在官场上，就是说官高一级和官低一级的关系。其实，这个上下也包括父子。上下无怨就是说，无论尊卑长幼都可以做到无怨，这可太不容易了！今天的社会环境讲上下无怨不容易，难道家庭容易吗？家庭亦不容易呀！孩子与父母之间尚且不能做到无怨，社会环境中的这个怨升起来就太容易了。民用和睦、上下无怨，不仅指人与人之间无怨，更是内指人自身、外达人与天地自然的和谐共处。
在这里，孔子讲如果以孝道推行天下，就可以顺天下，施之于民用则可以和睦，施之于上下则可以无怨，这是一个多么大的课题呀！所以我们说，两千多年的封建社会，以孝道治天下的帝王有的是。为什么？一个孝就足够了！
“先王有至德要道”，这里讲的先王，指的主要是尧、舜、汤、文王、武王等至圣先王。
二十四孝里有个著名的孝感天地的故事，讲重华大孝，说的就是舜这个圣君的。舜本姓姚，生性善良，非常孝顺。“舜”字，通顺，从受从舛，表示逆来顺受，是后人专门用以赞颂他的功德的。舜从小跟继母长大，但他的父亲顽愚、继母奸诈，弟弟傲慢，经常遭受他们的陷害。我们在《弟子规》里都知道一句话，叫“亲憎我，孝方贤”。在当今的社会环境里，说跟继母长大，绝不是个别的家庭问题，而是普遍的社会现象。我们看，舜不仅不记恨继母，相反的是更加孝顺父母，友爱弟弟。在这个时候，孝是可以感动天地的。所以，他在历山务农，大象替他耕田，小鸟给他除草。后来，尧看他是贤才，让他去协理朝政，并且把帝位让给他，最终舜也成为了历史上以孝治天下的圣君。实际上君王的德行真实不虚，舜帝，一个孝字就把天下治顺了。
当然，公心也可以使社会安定，大禹治水就是以公心治天下。这是在说，只要一个良善的心突出了，就可以治理好天下。今天我们在座的各位都有父母，应该如何去实践？我们不应该把孝当成一个理论来说。我曾经在讲其它课程中说到孝的时候，引用了一个木桶效应。就是说，一个木桶能盛多少水，取决于最短的那块木板。那么，我们这些已经成家的，面对父母公婆或者岳父岳母，单问这四个人你最讨厌谁，那便是你的孝道之所在。同样，你对最讨厌的那位长辈所表现出来的所作所为，就是你最真实的德性。因为孝不应该有拣择，不管你今天的父母是谁，总没到加害你的地步。所以谈到孝这个问题的时候，大家应该在现实的人生当中去实践，实践的时候才知道天地的能量。
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